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呜呼！异军突起，这是一个特别有利的时机了！日月有数（时），大小有定（机），看得清，见得明，掌握了一瞬即逝的时机，圣功就会产生！智慧神明的伟人就会出现！这个可能一瞬即逝，或一纵即逝的时机或机遇是什么呢？答案是：其盗机也！这个“盗机”呀，因为它是“盗”机，有些暗昧不明，并不是随便什么人都能知，都能见的，都能好好掌握的。最先只有很少数的人可以知，可以见！是谓：先见之明。可是，到了有一天，它就变成普通常识，谁都能知，谁都能见，那也就不足为奇了。也就是说，时机错过了。因为《阴符经》说：天下莫不能见，莫不能知。
黄老智慧
黄老智慧
第一部 《黄帝阴符经》新论
第六讲 瞽者善听 聋者善观
（美）张绪通
李筌说是骊山老母把《阴符经》分成了三部，第一部是修仙的，第二部是谈政治的，第三部是谈兵法的。所谓修仙的原文是：神仙抱一之术。想第一部书中，虽有“知之修练”的话，不过修炼的结果是：“是谓圣人”，不是神仙。由于这部书中说到了不少关于天和人的关系，又有什么星斗、龙蛇、人性、伏藏、九窍、三要等模糊的词语。在唐朝，去古已远，又没有现代科学的认识，去理解这部书的时候，很容易就会想到神仙、方术等玄虚的方面去，这是情有可原的。再说，即使《阴符经》不是成书于黄帝时代，而降至战国时代，那时还没有《道教》，而后世道教的修炼之种种构想，应该是不可能在《阴符经》里出现的。
至于第二部谈到政治，中国的诸子百家有一个共同点，不管讲的是哪种理论，就是没有不谈政治的（中国人好谈政治由来已久）。《阴符经》在把天地、万物、人的地位确定后，便要求人在社会中确定自己的地位，运用自己的智慧、谋略，一方面让自己的秉赋可以得到舒展，一方面要求能够延年益寿，尽到一个人在天地间获得了生命和形体后应当担负的责任、使命和光荣。进而要求大我的完美实现，长治久安。这是《阴符经》绝对要强调和不可少的部分。
第三部谈兵法，这是一个非常重要的启发。如果没有“兵机”作为这部分的隐藏线索，那么下面的字句，不是浅显得令人几乎觉得没有什么特殊意义，就是有的句子根本无法做合理的解释。例如：瞽者善听，聋者善视。这两句话太浅显平凡了，似乎没有什么太大的意义。绝利一源，用师十倍；三反昼夜，用师万倍。这两句话几乎不可解。因此，过去有不少试图解经的人，根本就把这两句话完全忽略不提。
论到兵法，是一个民族为了生存而采取的自卫方法和战斗技术，古人把他们的经验积累成篇，便是兵法。到了春秋战国时代，由于书写记载的技术有了空前的改进，中华民族也积累了无数从战争锻炼而茁壮起来的经验和智慧，得到了很完整的记录。如太公兵法（六韬·三略），司马兵法，孙武兵法，尉缭兵法，吴起兵法，孙膑兵法……还有其他各子著书谈到军事与兵法的，共有58家，凡1351篇，图46卷（见《汉书艺文志》），足见那时兵学典籍的丰盛。然而，关于兵学的传授，却和其他学术大不相同，老师们对之非常谨慎和秘密，只收极少数素质特优的学生。例如鬼谷子传孙膑兵法，都在夜间，乘其他学生们都归寝入梦之后，极其隐秘从事。秦朝严令禁书，黄石公传张良三略兵法，也是担着极大干系，极其隐秘的。同时，高深的兵学，含有权变诡谲之谋，隐微莫测之术，所谓帷灯匣剑，国之利器不可以示人，兵书就成了秘籍。即使到了唐朝，太宗命李靖传授侯君集兵法，李靖奉命后，只教他些普通军事常识，侯君集非常不满。想出了一个绝户头的办法，去太宗那里控告李靖要造反，说他留着高深兵法自用，居心叵测。于是太宗责问李靖，李靖说：现在国家太平，侯君集却居然热衷要学高深的兵法，恐怕他才真是心怀叵测，想要造反。后来侯君集果然因造反而灭族，太宗称赞李靖有先见之明。《阴符经》既然已经谈过了治国，再接着谈用兵之道是顺理成章的。不过，《阴符经》好用奇字来强调它极其简单的语句，这点是与其他专门兵法典籍不同的。
孙武子说：兵者，诡道也。（《孙子》始计篇）。就是说：作战是一种欺诈诡变的艺术。唐太宗对李靖说：朕读了千章万句兵法的书籍，不外乎“多方误之”一句话而已。又说：朕读了许多兵书，都超不出孙武，而孙武十三篇，都超不出虚实两个字。虚者实之；实者虚之，也就是：多方误之。在《阴符经》里，上面谈到过的“贼”、“杀”，“骗”、“盗”也都含着兵机。可是太宗叹说：大家都读孙子十三篇，虚实都挂在嘴上。但在实际作战时，什么是虚，什么是实，就都弄颠倒了，因此他们就总是打败仗。虚实两个字也总是说不明白，好像教也教不会。李靖回奏说：这是个人的问题，就在聪、明、睿、智四个字上（参见《李靖兵法》）。兵法说的都是原理原则，而人怎么对实际情况去认识，去判断，去掌握才是先决条件。所以《阴符经》说：“瞽者善听，聋者善视。”这两句话里就埋藏着聪、明两个先决条件。
人如果有了某种缺陷，在身体别的部分就产生代替弥补的机能。假使是个瞎子，那么，他的听觉就会比较灵敏。听觉灵敏，就是聪字诀。假使是个聋子，他的视觉就会比较灵敏。视觉灵敏，就是明字诀。瞎子很会听，聋子很会看，加起来就是聪、明。《阴符经》用了这个奇怪的方法，来说明和强调聪和明的重要性。从前师旷为了加深对音乐的造诣，想要听觉特别灵敏，用艾把自己眼睛熏瞎了。他牺牲了眼睛，得到了更聪听的耳朵。离朱的耳朵被堵塞，但眼睛更明亮了。这都是一失一得的辩证原理。但是一个领导或主将，聪和明都不能偏废。想要保证更加聪明，按照原理，就必须牺牲掉自己身上的一个什么部分。那必须牺牲的是什么呢？就是心中的私欲。因为一旦内心充满了私欲，一心都在私欲上，心有旁骛，而致心不在焉，就必定会视而不见，听而不闻。或是受了私欲的主宰，偏颇地只看见自己想看见的，只听到自己想听见的。为了聪明，能真正看得明，听得清，就非设法去除私欲不可。流水照不到影子，静水才能映得分明。心能静得下来的领导或主将，自然就能少私寡欲，就自然能够看得明白些，听得清楚些。也就自然能够认识，判断和掌握敌人对自己的欺诈和误导伎俩，进而可以认识和掌握对敌人的误导，这就是知虚实，知己知彼，是百战不殆的保证。
睿智和聪明有些不同，它包含了一种深层的体会或领悟。虽然也凭借对事物的感官接触，但在一瞬间，忽然领悟到事物表象背后更有意义的东西。一般人觉得很平常普通的现象，而具有领悟能力的人就马上“看出”了端倪或机微，立即掌握住了胜负的要领。这种领悟好像并不是一般人都具有的能力，古人常说，它是一种天然的秉赋，是谓天赋。领悟能力是不是能在后天培养出来，是学界历来争论的一个焦点。《阴符经》说：心生于物，死于物，机在目。对这句话，李筌注解说：“为天下机者，莫近乎心目。心能发见，目能见机。秦始皇东游会稽，项羽目见其机，心生于物，谓项梁曰：彼可取而代之。晋师毕至于淮淝，符坚目见其机，心死于物，谓符融曰：彼强敌也，胡能胜耶？则知生死之心在乎物，成败之机见于目焉。”李筌把见机的“目”解作“心目”，就是人头上有个眼睛，心中另有一个眼睛。当头上的眼睛看到一个现象，心中那个眼睛就看到了更深远的现象，这是两个层次的活动。举出了项羽和符坚两人的例证，证明心目中产生的积极性印象和消极性印象。
换句话说，当一个人的感官接触到了某个事物的现象，然后传递到大脑。大脑经过了研判后，做出了一定的建议，或者经过研判后，完全删除了这个资料。所谓生于和死于，不是我们平常所说的生和死，而是指大脑活动后的建议和删除说的。如果说，心目的活动能产生高深的权变谋略，而过滤掉那些无关紧要的杂事。那么，心目就是后天也能培养的了。心目就是李靖所说的睿智，睿智如果是能培养的，恐怕培养的方法，还是少不了从“静”字开