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“畅晓军机，料敌如神。”然后才能“误导”，然后才能有“奇兵”的效果。
黄老智慧
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结语
（美）张绪通
不敢与老子抗礼，老子写《道德经》共八十一章，我以不敢之勇只能胡诌十八讲，从“道辨”到“以正治国，以奇用兵。”整整十八篇。老子说：“多言数穷，不如守中。”（5章），只是这十八讲也自觉汗颜。无奈十年以前不该作了承诺，不能言而无信，故勉强完成，从此再不敢多言了！凡事既然有了开头，自然亦当有个结尾，慎终如始，不敢败事。所以不揣愚陋，还有这个结语。
以我个人对老子粗浅的了解，认为老子与世界上其他所有人的学说不同之处，也是开万世先河的，有下列三个要点：
（1）世间所有的人，都鼓励人们，要努力向前，求取功名，力争上游。唯有老子劝勉人们，要下放，要大家自动觉悟，自动下放。在世俗的眼里，越是聪明能干的人，越是不甘自颓，总是要像金字塔式的，往宝塔顶子上爬。过程之间，即使难如履白刃之山，不论自己和自己身边的人们做多大牺牲，也在所不计。前清有句俗语：红顶子是鲜血染成的。一将成名万骨枯，都是踩着人家的骨头往上爬的。即使满口仁义道德的人士，也把这些事实视若无睹，没有不鼓励子弟力争上游的，要他们或不惜一切地削尖了头，去钻营。从过去的历史看，只要国家承平了十年，“就业市场”就必然呈现人浮于事的现象。二十年后，即使考试得中进士，候补等缺，有的等待十年都不得官。有幸身为权势者的子弟们，近水楼台先得月。其他于是也不得不拉关系，走门路，为了谋个职位，不惜奴颜婢膝，无耻下流，拜干爹，钻狗洞，无所不用其极。美国人叫做：舔屁股。庄子称之谓：舐痔吮痈。这是历史有名的“青年出路问题”。等到三十年后，仕途大塞车（高速公路上一塞车，情况比普通路上更严重。）为了职位与权势，利害尖锐冲突，演变到子弑其父，臣弑其君，屡见不鲜。
在中国历史上周而复始的惯例是：外戚得势时，就像一个彗星，后面拖了不知道多长多大的尾巴。挤不进来的人们，就去附抬宦官，只要把得势的外戚打倒，树倒猢狲散。新得势的宦官和他下面的彗星尾巴都一拥而上，把所有外戚经营的空缺都占住了，史称：宦官之祸。后进的人又挤不进来时，大家又去附抬另一个外戚，再把宦官打倒，史称：外戚之祸。如果外戚、宦官那里都爆满了，大家就到外地去附抬一个藩镇，或多个藩镇。于是就有了群雄割据，天下就出现了“合久必分”的局面。群雄互相铲除消灭，剩下最后一个，就上演了改朝换代的戏目，天下又进入“分久必合”的局面。在京城里，青年学子们不是公车上书，就是太学干政，绝食罢课，游行示威，逼到最后，血流皇城，史称：党锢之祸。在乡镇里的，有的干脆聚众起事，小则占山为王；大则席卷流窜，杀他个万里没有人烟，史称：流寇之乱。乱定之后，腾出了许多空间，获得暂时的平息。可是，新朝只要承平了一二十年，又会回到人浮于事，人满为患的老路子上去。政府一再扩充编制，养人的俸禄就能拖垮整个政府的财政。政府财政周转不灵，于是就向佛门借贷，后来实在不行，就血洗佛门。史称：三武灭佛。先是大家拉关系，走门路还勉强可以将就过去，后来等待职位的实在太多太急，就必定演变成各种不同模式的流血局面。所有前朝的老套又复呈现，历史上没有一个人能真正有办法纠正这种恶性循环。虽然朝朝都拼命搞什么教忠，教孝，教仁，教义，慎终追远，讲信修睦等等，到了真正要面对现实的时候，都如捕风，打空气的拳头，虚空的虚空，一点都派不上用场。
由于人本性里就有着对权势、利欲的需求，再加上制度，师长，父兄的不断鼓励，于是争权夺利便是理所当然。即使明知不过是“蜗角虚名，蝇头小利”是“迷人的蛊幻”是“过眼的烟云”，却也非争个你死我活不可。表面上是青年有为，后生努力上进，争取功名利禄，要光宗耀祖，富贵荣显。殊不知其流弊足以使个人的人格卑污，社会动荡，以致亡国灭家。千古以来，实际上何曾有个人能真正获得永久富贵！只是在当时，人比人，气死人，大家都红了眼，直了脖子，转不过弯来。
老子高瞻远瞩，早就看穿了“上冲”不是办法，“下放”才能打破那个恶性循环，才比较有“永久富贵”的把握。那么，什么是老子的下放呢？老子说：“水利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”（8章）。“江海所以能为百谷王，以其善下之。”（66章）。老子绝不是叫人都隐居到深山去，也没有教人去做许由、巢父，伯夷、叔齐。他老人家衷心希望青年们出头露脸，永久富贵。不过其中有个过程，就是不要一个劲上冲，要反其道而行之——下放。因此，首先要有智慧，看穿看透上冲，与己与人，都没有好结果。其次，要倒空自己，就是倒空自己的旧思想，旧习惯，旧作风以及旧关系。就像一个器皿，倒得越空，将来才能装进越多的新东西，自己顶天立地地站起来。要坚定，不管别人怎么看我，怎么议论我，甚至于鄙视我。就是不能妥协，不能同人家一起去和稀泥。别人以攫取为能，我以贡献为能。别人以挤热窝子为能，我以走冷门为能。如果一个人能领悟到了这个程度，他就已经在成功的程序中了。
举个例来说，一位在美国的留学生，有一天他醒悟了，于是就不再待在美国浮沉了。他毅然回国，也不去找关系，谋求肥缺。也不去当洋人的买办，为虎作伥。他到了一个偏远的地区，去养野猪，这是别人做梦都想不到的大冷门。由于野猪肉特别好吃，很受消费者的欢迎。经过一番刻苦奋斗之后，他成了专家，荒山变成了一片欣欣向荣的大农场，他成功了。不仅他自己富裕了，而且连带整个地区都富裕了起来。不仅他自己光荣，整个地区都光荣地脱离了落后贫穷的面貌。十几年前，不少好的“乡镇企业”，也是一个人富裕了，整个乡镇都繁荣了起来。这种具有中国特色的经济都是扎扎实实的国家民族的基本骨干经济，虽然有人认为这种经济不够显赫，不够洋气，可它们却在患难时期，显出了对外来金融风暴的免疫力。让多少心怀叵测的人们跌破了眼镜。凡此都是老子所谓的下放，而那些表面上好像很有本事，又长袖善舞，又力争上游的上冲者，其实是在充当蛀蚀国家社会，带着翅膀的白蚂蚁。
青年出路问题，几千年来，没有真正解决过。周而复始的无形地缠住了中国。这个问题不彻底解决，中国就永无宁日。
（2）老子在《道德经》第80章里提出了“小国寡民”四个字。由于接下去老子说了：“有什伯之器而不用，使民重死而不远徒。虽有舟车无所乘之，虽有甲兵无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。”因此，有人说这是老子的乌托邦、理想国。我想，老子是一位活在现实里的人物，既不歌颂过去，企求复古。更不要求人去希求不可知的未来，他从来没有告诉过人们：“明天比今天会更好”，从来不作空洞的承诺。因为今天摆在眼面前的事都办不好，明天就不可能更好。所以他是一位现实主义者，而现实主义者怎么会忽然提出一种莫须有的乌托邦思想来麻醉自己？
关于这一点，我倒有一个体会。2004年3月底，我被邀请在一个“退修会”（RetreatSeminar）里担任主讲。整个退修会在加州BigSur国家公园的宾馆里举行，一共一个星期。参加的人来自美洲，欧洲和澳洲。这个宾馆很特殊，一间一间的木屋散布在参天红木大树的森林里，那里有瀑布，溪流，雀鸟噪杂，野兽吼啸。房间里虽然有卫生设备，却没有电视机，也没有电话。虽有电灯备用，却让客人点蜡烛照明。一日三餐在山下的餐厅中集体进食，上下午都在半山的讲堂里上课。在那个区域里大家都是步行，没有一个人开车。那里的宾馆单价昂贵达890美元一晚，却连起码的电视都没有得看，收音机也没得听，电话也都没得打。我曾趁着他们总经理来我房间致意的时候，问他这里