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「修多罗」四诵的主体，『杂阿含经』有∶「阴」；「入处」；「因缘」，「谛」，「界」，「受」；「念处」，「正勤」，「如意足」，「根」，「力」，「觉支」，「圣道分」，「安那般那念」，「学」，「不坏净」──一六相应。『相应部』与之相当的，是（一二）「因缘」，（一四）「界」；（二二）「蕴」；（三五）「六处」，（三六）「受」；（四五）「道」，（四六）「觉支」，（四七）「念处」，（四八）「根」，（四九）「正勤」，（五０）「力」，（五一）「神足」，（五四）「入出息」，（五五）「预流」（与「不坏净」同），（五六）「谛」──一五相应。『相应部』没有「学相应」，那是编入『增支部』了。这部分，有可以比较讨论的，如「谛」，『杂阿含经』在「因缘」与「界」之间，属「杂因诵」，而『相应部』属於「大篇」（「道品」）。考『杂阿含经』说∶「慧根者，当知是四圣谛」；「若比丘，苦圣谛如实知，苦集圣谛（如实知），苦灭圣谛（如实知），苦灭道迹圣谛如实知，是名慧根」（9）。『相应部』的「根相应」，也是这样说的（10）。谛是圣谛，是圣者如实知的，所以『相应部』属於 ＇P56＇ 「大篇」。考说一切有部的阿毗达磨，『法蕴足论』与『品类足论』的「千问品」，「圣谛」都在「念住」与「静虑」之间（11）。『发智论』立四十（二）章∶四谛与四静虑等，同为「功德类」而不是「境界类」（12）。圣谛属於道品类，实为上座部的古义。後人以四谛为世出世间因果，属於「杂因诵」，是作为因果事理去理解了！如「受」，说一切有部的古说，没有说到「受相应」。但『杂阿含经』与『瑜伽论摄事分』，都在「界」以下说「受」。『相应部』是属於「六处篇」的。六受依六触而起，六触依於「六处」，「受」是可以摄属「六处」的。但「受」依於六触，而六触於六内处（根）、六外处（境）、六识（即十八界）──三和合而有，那末属於「杂因诵」的「界相应」，也是很合理的。
「只夜」部分，『杂阿含经』与『相应部』，可说是非常相近的；唯一不同的，是「比丘相应」。『杂阿含经』，「比丘相应」在「八众诵」（「只夜」）初，这与化地部，法藏部，『毗尼母论』，『别译杂阿含经』，都是一致的。不知赤铜 部，到底依据什麽理由，将有偈的「比丘相应」，不与有偈的合编一处，而编入「因缘篇」中？这是不适当的！「记说」部分，似乎差别较多。『相应部』的（二０）「龙相应」，（三０）「金翅鸟相应」，（三一）「 闼婆相应」，（三七）「女人相应」，是『杂阿含经』所没有的，不过这可能在佚失的卷二二中。『杂阿含经』的「马相应」，「摩诃男相应」，「业报相应」，『相应部』没有，那主要是编入『增支 ＇P57＇ 部』去了。「病相应」，主要为分散在『相应部』的各相应中，而『杂阿含经』却集为一聚。『杂阿含经』卷二三（旧误编为卷三一），包含了『相应部』的（三二）「云相应」，（三四）「禅定相应」，（四三）「无为相应」，（一三）「现观相应」，（二五）「入相应」，（二六）「生相应」，（二七）「烦恼相应」──七种相应。所以，『相应部』立五六相应，『杂阿含经』今判为五一相应，「修多罗」（主体）与「只夜」部分，可说是大同小异的。「记说」部分的差别大些，主要也还是组集分类的不同。其中也有非常不同的，那是上座部再分化，各部自为结集补充的，到论究经数多少时，再为说明。从组织来说，『杂阿含经』与『相应部』，仅有先长行或先偈颂的重要差别。然依说一切有系的古老传承，知道全部为「修多罗」，「只夜」，「记说」──三部分的综合，似乎『杂阿含经』要接近古上座部些。
说到义理方面，虽是原始佛教的圣典，而到底已是部派的诵本；『杂阿含经』与『相应部』，都已集入自部特有的见解。如说一切有部主三世实有，所以『杂阿含经』有「云何一切有」经 （13）。肯定说∶「以有过去色故」，「以有未来色故」（14），并到处说∶「如当说，如是（实）有及当知，亦如是说」。这是三世有说，是『相应部』所没有的。同样的，赤铜 部主现在实有，所以『相应部』说「四十四智」时，说法智与类智，类智是知过去未来的（15）；『杂阿含经』没有说到法智与类智。依三世而有言说，『相应部』有「言路」经，广说现在现有，过去曾有，未来当 ＇P58＇ 有（16），『杂阿含经』缺。说一切有部明依三世而有言说，见於『中阿含』的『说处经』，说三世有而不加简别（17）。此经，赤铜 部编入『增支部』，也分别说过去曾有与未来当有（18）∶这是现在有说。部派的根本异义，都已载入自部圣典，当然不是原始佛教所固有的。又如「名色」的「名」，『相应部』解说为∶受、想、思、触、作意（19），是论（类集成的）义，『杂阿含经』解说为 ∶「四无色阴∶受阴，想阴，行阴，识阴」（20）。反之，『相应部』解说「无明」为∶於苦，集，灭，道的无知（21），极为简要！而『杂阿含经』广列∶「不知前际┅┅染污清净，分别缘起，皆悉不知」（22），十足是论师的分别广说。又如『相应部』处处说无常、苦、无我；『杂阿含经』处处说无常、苦、空、无我，或以为「空」是说一切有部所增的。然『杂阿含经』说∶「此五受阴勤方便观∶如病、如痈、如刺、如杀，无常、苦、空、非我」（23）。与此相当的『相应部』经，这样说∶「如理思惟；五取蕴无常、苦、病、痈、刺、痛、病、他、坏、空、无我」（24）。病┅┅坏，都是说明苦的；可见无常、苦、空、非我，显然也是『相应部』所曾说的。结集的经说，「有闻必录」，不是千篇一律的。到了部派分化，偏重某一说，於是不免与别部差异了。原始圣典的文句，经部派分化而长期流传，多少会有些增减的。『瑜伽论摄事分』所依经本，与宋译『杂阿含经』，也有多少出入呢！
宋译『杂阿含经』，译出的时代迟了些，而译者求那跋陀罗，是一位唯心大乘师，所以译文 ＇P59＇ 中偶有大乘的名义。如一、佛为阿难说「正法律乘」，说到了「大乘」（『瑜伽论』无论义）；与此相当的『相应部』，是没有「大乘」字样的（25）。二、『杂阿含经』说∶「於如来所起净信心，根本坚固，┅┅世间无能沮坏其心者，是名信根」（26），这是『阿含经』本义。又说∶「若圣弟子，於如来（初）发菩提心，所得净信心，是名信根」，「菩提心」是大乘所说。『相应部』只说∶「於如来之菩提起信」（27），菩提是如来证得的菩提。『瑜伽论摄事分』解说为∶「由思择力如理作意，思惟诸法，乃於涅盘得正信解」；「若依诸佛无上菩提所得正信」（28）。信根是信佛的菩提、涅盘，与『相应部』的意义相通，可见「菩提心」是後代所增附的。三、『杂阿含经』论到尽法、灭法、变易法时，说到「无常者，是有为行，从缘起」；『摄事分』解说为∶无常、有为、思所造、缘生（29）。『杂阿含经』说到∶「本行所作，本所思愿，是无常灭法」；『摄事分』解说为∶「诸业烦恼之所造作（这是有为的原始意义），及由先愿之所思求」。与之相当的『相应部』说∶「无常、有为、缘起所生」（30）。思愿缘生的意义，『杂阿含经』多处译为∶「无常、有为、心缘生法」，「无常、有为、心缘生」；「无常、有为、心缘起法」（31）。「心缘生」，「心缘起」，与大乘的唯心缘起，不是容易混淆吗？『瑜伽』的『摄事分』，也没有说「心缘起」，「心缘生」的。『杂阿含经』说灰河喻，「菩萨摩诃萨」发心、修行、成佛，化度众生；『瑜伽论』说是「後有菩萨」（32）。『相应部』没有此经。「菩萨摩诃萨」的称呼，受到了大乘的影响 ＇P60＇ 。不过，每成立一部派，就有部派所审定集成的经典，在传承的同一宗派中，是不可能大事更张的。『杂阿含经』的「修多罗」部分，与『摄事分』所依经本一致，即可以证明。当然，经典在长期流传中，会因时因地而有多少差别的。求那跋陀罗为唯心大乘师，所译『杂阿含经』，就偶有一二大乘名义，然如依此而说宋译『杂阿含经』，是大乘佛教时代所完�