按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
「我这才看清楚紧抓住我的就是诗人，不禁魂飞天外。
「『可是，』他正色说，『诗固然是我写的，但你总算多少动了几个字，虽然动的不算好，我也不深怪你，你到底是初学的人呀。』
「『是的。』我恐慌的答。
「『很公正的说，』诗人如释重负的把声音放低，『你的胆量真大，不过，注意了，作一个诗人，胆大和勇气是成功必不可少的条件之一。我另一本诗集已经杀青，马上就要付印，完全属于形象派和形象主义的，你可以好好的读一下，你是一个工人，当然不会全部了解这种诗的含意是如何的奇妙……』
「我无可奈何的嗫嚅着。
「『就说这首诗吧，』他指给我，『第一句，虽只九个字，却是化合自然和人生为一体，包括了各种元素，而成为全新的合金，单是读了这短短的一行，就可以获得一种节奏上的满足，很自然而有个性。这首诗是「看」的，不是「听」的；是构成的，不是揉合的；采用了立体原理，直觉的发出，描写一个醉了酒的诗人登高豪情，因为他喝醉了酒，所以他看到的山，是上下左右，颠颠倒倒的，而且越往前进，越发现山在不断增高增大，一直走到山脚，他才发现了泥土和石块。』
「『是的，先生。』我努力把脑筋弄清楚。
「『第二句更拥着一层精湛哲理的神韵，表露出诗人在行进的过程中，又看到了牛和马，至于那个「○」，更属巧妙的运思，象征的手法，舒情的笔调，它呈献的是空虚的心灵，这空虚的心灵，为了那一个女孩子而颤动着，那女孩子是提着一篓鸡蛋的，鸡蛋掉到地上打碎，她就娇弱的饮泣了。』
「『是的，先生。』我向后退。
「『第三句越加超凡凝练，』他汹涌的逼到我脸上说，『雷声和雨声把世界带进鬼域，登高的诗人兴尽而返，陶醉得像铅字的屁股，车轮在飞快的旋转……』
「我不能再忍受这种胡说八道了，我冒险的打断了他的话，鼓起勇气说，我已十分崇敬他，建议他不必再在这一方面努力了，他假使要继续讲下去的话，我会得脑充血死去的。
「诗人显然的因为我的不礼貌而勃然震怒，可是，他没有发作，他像被谁踢了一脚似的跳起来，原来，他看见了安珍，他跳过去。
「『珍，』他用一种朗诵诗的声调叫道，『感谢赞美我的安琪儿，一切荣耀都归于你，让那些愚蠢而狂妄的写实派古典派传统派，都滚到地狱里去吧，我把这本书呈献在你的脚前，作为我们相爱的纪念。』
「这几句话把我从昏迷的状态中唤醒，我转头看了一下老板，老板正在眨眼。
「『珍，』诗人伸出双手，『你不能离开我，你不能再拒绝我，我虔敬的为你印了这一本诗集，你的倩影支持着我这一颗很久没有跳动的心，你的笑容刺激着我那一直迟钝的灵感，让我们高呼爱情神圣，让我们手牵着手，步入教堂吧。』
「我敢打赌，世界上再也没有一个人比我那时候更不能制止自己，我从背后抓住诗人的领口，刚要准备把他摔到窗外，老板已惊惶的号起来，彷佛胸膛上挨了一刀似的。尤其可恨的是，诗人悲号的声音更加尖锐，使我感觉到如果不把他放下，巡逻警察会把公司包围起来的。
「『咱们走吧。』安珍向我做鬼脸。
「我只好把诗人摔到沙发上，他的脸紧吻着坐垫，什么声音都迸不出来了。
「『谢谢你！』安珍向老板说。
「『明天照常上班！』老板回答了她，又向我耸耸肩膀。
「安珍挽住我的手臂，我还要挣扎，准备再表演一下节目，以表示我对诗人的深恶痛绝。不过，禁不住安珍在我手臂上轻轻一压，这一压，代表着很多言语，我就屈服了，像一只家犬似的被她牵了出去。」
故事说到这里，屋子里响起雷动的掌声。
「以后呢？」有人问。
「以后嘛，」那工头站起来说，「我似乎一直听到一种叹息，那是李白和杜甫在九泉下的叹息。不过，我不能再多说了，安珍在家里等着我，我得去为我们的头生儿子买点玩具去了。」
第六卷： 大男人沙文主义
提要
《大男人沙文主义》共三十四篇，首篇一开始柏杨便说，男女之间的爱情是永远讨论不完的，所以他在本书中持续这个话题，谈同居、婚姻制度、旧社会及现代社会中丈夫对妻子所采的「孤立主义」、女人唯夫史观的建立，以及离婚。他说，女权是人权的一部份。旧瓶新酿的还有医生这个话题，在本书中柏杨除了再写恶医、良医之外，对中医的现代化亦提出看法。此外，《中国人史纲》出版后所引发的批评和种种疑问，柏杨亦藉着这个专栏做了一些解释和答覆，对平民治史的动机和目的重新申述。其他便是一些生活话题，譬如对照《飞越杜鹃窝》影片使得台湾精神病院益显丑陋、「一块钱」事件、中国小姐选美、严正文学批评之难、世家子弟、发禁、《廉政风暴》以及《着作权法》修订等。其中，柏杨检讨看似平淡无奇的一块钱事件背后对正义的坚持，以及所反映出的官僚面孔、各打五十大板学等，更可见柏杨对中国文化的深刻见解。
人是会变的
──同居跟结婚不一样，不一样就是不一样。
天下只有一件事，虽经过沧海桑田，天翻地覆，千讨论万讨论，讨论到世界末日也讨论不完的，那就是男女之间的爱情。随着经济演进，和社会结构的不同，以及当事人的文化内涵，和生活背景的不同，问题也越层出不穷。
《时报周刊》国内版记者元玑女士，曾在今年（一九七八）八月间，访问我老人家，教我就它们的「听名人谈爱情」专栏，发表发表高论。我一听我竟然被封为「名人」，不禁大喜若狂，当时就硬拉她到豆浆店吃了一顿烧饼油条，隆重的报答：她提携栽培之恩。那篇访问记于九月十七日出版的该刊第二十九期刊出，题目豪华，曰：〈听听柏杨的名言：爱情的诺言不是支票，是便条〉、〈爱情──糊涂的代名词〉。立刻我就飘飘然兼然然飘，不过她阁下竟然直称我的御名，而没有加上「先生」二字，使我生了一肚子闷气，看样子那顿丰富的筵席算是白请啦。
这且按下不表，表的是我对爱情的看法，事过境迁，对于该访问所写的（当然是我自己哇啦哇啦讲的），我想对某一部份作一点修正──例如对「结婚」和「同居」，不仅作一点修正，简直作二三四点修正。吾友梁启超先生曰：「我不惜以今日之我，向昨日之我宣战。」柏杨先生觉得死不认错固是一种美德（现在有这种美德的人，车载斗量，多如驴毛），但偶尔效法梁先生，口吐真言，也不能算严重缺点，不知道贵阁下然否乎也。
男女同居而不结婚的风气盛行，是柏杨先生去年（一九七七）回到台北后，所面临的新生事物之一。最初是吓了一跳，继之是见怪不怪，其怪自败，但心里总有一个疙瘩。这种事情，如果发生在五十年前，没有结婚的男女住在一起，同床共枕，勾肩搭背，俨然以夫妻自居，恐怕早被活活打杀。即令发生在十年之前，大家也会侧目而视，舆论沸腾，出门时说不定被顽童照后脑勺就是一石头。可是现在人心大变，大变人心，大家对他们连一眼都不肯多看矣。有一天，我问一位跟她男朋友同居已三年之久的老奶为啥不结婚，她曰：「结婚干啥？」这一问使我一楞，她看柏老的学问并不像她想像中那么伟大，就急忙解释曰：「别食古不化，结婚跟同居固一样的也。」我反攻曰：「结婚跟同居既然是一样的，为啥不结婚？」她曰：「结婚跟同居既然是一样的，为啥要结婚？」我想了半天，虽然满腹经纶，一时也无法抵挡，但心里总不服气。盖还是老话，既然是一样，结婚至少不比同居坏，同居也至少不比结婚好，而结婚却可以增加安全感，结婚后的家，才是生命的根。不结婚而同居，在传统上称之为「轧姘头」，形容它既不易稳定，而又不易持久也。所以柏老赞成结婚，那是人类进化的一个里程碑兼人类文化的一个结晶。
然而，这几个月来，一连串碰到了七八个奇怪的�