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起一些颠倒损害的作用故。随顺恶规而行的王法，唯独是欺诳他人而已，如何具足真正为众
生的义利？绝对不是，由此恶规义论，百千生中，唯成自欺故。
（子）三 依殊胜法规
颂曰：欲令怨懊恼，舍过依功德，
由王得自利，怨敌亦不喜。
设若欲令怨敌懊恼，亦须自己先舍弃诸过失，依止诸功德，由此，汝所作之事，皆对自
己有利益。这种作法，使众人爱敬故，固然能令怨敌不生欢喜，但是对自己来说也完全无有
过失。
（壬）二 学修殊胜增上生因分三：一、学修四摄；二、学修实语等四；三、依止为善
法增长因的善友。
（癸）一 学修四摄
颂曰：布施及爱语，利行与同事，
以此摄世间，亦摄持正法。
教授云：由财施等三种布施，摄受徒眷，名为布施；教导徒眷修增上生和决定善的语言，
名为爱语；令他修习有利益的事，名为利行；如教别人一样，自己亦精进修学，名为同事。
由修此四摄法，暂时能摄持世间，究竟亦能摄持正法。因此应当修学。
（癸）二 学修实语等四分二：一、别说；二、略示。
（子）一 别说分四：一、学修实语；二、学修布施；三、学修寂静；四、学修妙慧。
（丑）一 学修实语
颂曰：若王说实语，令生坚固信，
如是说妄语，极能令不信。
无欺是实语，违心非真实，
利他是实语，不利则为妄。
唯应勤修谛实语，因为若国王虽有其他一些过失，但是如有专说谛实语，即于此生亦获
令人起坚固信意之果，如谓王是极可信任之处，如是对他若说虚妄语者，极能令人生不信任
故。具有不欺诳他人之语者，是为实语，因此若想由心转变违反事实之语，即非是真实语。
唯一利他者是谛实语，对他若无利益，则在另方面纵然似与事实相符，这也并非实语，所以
应当唯一说利他语。
（丑）二 学修布施
颂曰：王有诸过失，施明能映蔽，
如是由悭吝，能坏彼众德。
如国王虽有诸过失，但是，由于行很明显——大的布施，即能映蔽微小过失，如是应知
由悭吝过失亦能损坏彼等一切功德。所以应当断除悭吝，励行布施。
（丑）三 学修寂静
颂曰：寂静甚深故，能生殊胜敬，
由敬具威信，故应修寂静。
远离掉举等惑，能正防护诸根，是为寂静，意乐使他难可测量，名为甚深故。能令他生
起殊胜敬重，由敬重则难随便亲近，故具有威严，语言亦令人信任，因此故应修学寂静。
（丑）四 学修妙慧
颂曰：具慧心难夺，坚不随他转，
亦不被欺诳，故王应修慧。
教授云：由于具足能正分辨取舍的智慧，则自心不为他人所夺，意乐坚固，则不随他所
转，亦不被恶友所欺诳。由有彼等殊胜妙果，是故国王，汝应专精修习智慧。
（子）二 略示
颂曰：谛、施、寂静、慧，王具此四法，
如四种妙法，为人天赞叹。
教授云：谛实语、布施、寂静和智慧，国王若具此四法而为庄严者，则如四种妙法一样
的为人天之所赞叹。
（癸）三 依止为善法增长因的善友分三：一、殊胜善友的相；二、应随顺善友行；三、
常修死无常。
（子）一 殊胜善友的相
颂曰：直言意清净，慧悲无垢染，
与此人作伴，慧法常增长。
具足四相的善友，是善法增长的因，所以应当伴随善友而行，因为他对国王唯是直言善
说，不现谄媚；少欲知足，意乐清净；具足善巧法与世间事的智慧；瞋尘甚薄，且有乐欲利
乐他人的悲心之所庄严，亦无有此四法违品的垢染。若与此人作伴，则能令智慧和善法恒常
增长。
（子）二 应随顺善友行
颂曰：说益语者难，听者亦复难，
逆耳知有益，速行者更难。
因此虽逆耳，有益宜速行，
医病慈爱我，苦药亦应服。
善友的话有时虽不悦耳，但他所说的有益语，应当听取，因为能说有益他人语者，是极
其难得；而能倾听他人之语者，较前亦复难得；比较此二者，则知语虽逆耳，但有利益，而
能迅速随顺有益行者，更是难得。因此，国王！汝对别人的不悦耳语，知是有益，为成办有
益之事，就宜迅速观察而起实行。譬如为了医病，他人慈意爱我，其所给我难喝之苦药，亦
应欢喜而服之。
（子）三 常修死无常
颂曰：命无病王位，恒念是无常，
须应具精进，专一修正法。
教授云：寿命与无病，常有众多怨敌围绕，而作多方面的损害，故应恒常念自己与王位
皆是无常，须应数数思惟死无常的理，从而即能具足正精进，专注一心修习正法。
（辛）二 断恶趣因分二：一、略示；二、广解。
（壬）一 略示
颂曰：若见定当死，死后罪招苦，
暂时虽安乐，亦不应作罪。
有时见无怖，有时见有怖，
若于一心安，汝何不畏余。
若见决定当死，死后由罪能作乐趣满业和恶趣引业，由引满二业而招感痛苦，因为暂时
虽见有相似之安乐，但亦不应依斯而作罪业。如云：「大王汝莫断他命，因诸众生极
爱命，由是欲求命长寿，意中永莫思杀生。」这里兼显暂时虽有少许痛苦，若是究竟有益的善
法亦应当作。由作某些事时，有时见现在无怖畏，但有时见后世有怖畏，设若于一时不见怖
畏，汝心即坚信安乐，有时见有一怖畏，那汝何不怖畏余者耶？应起怖畏。
（壬）二 广解分四：一、破贪酒；二、破赌博；三、破贪女色；四、破畋猎。
（癸）一 破贪酒
颂曰：由酒世间讥，误事亦耗财，
痴迷行非事，故应常断酒。
由于饮酒，在此世间，最初饮时即受他人的讥毁；耽误要事；亦消耗钱财；并且由于放
逸的愚痴昏迷，而行非法之事。见有现后四种过失，故应常断饮酒。
（癸）二 破赌博
颂曰：赌博生贪忧，瞋谄诳掉举，
妄绮恶语因，故应常断除。
欢喜赌博竞争者，有九种过失，故应恒常断除。问曰：哪九种过耶？答曰：首 先贪爱
他人财物；在赌博时顾虑胜耶负耶？心怀爱愁而不喜悦，易起瞋、忿、谄诳、掉举、妄语、
绮语和粗恶语，皆以赌博为因，故说有九种过失。
（癸）三 破贪女色分三：一、总破计女人身净；二、别破；三、修不净的果。
（子）一 总破计女人身净
颂曰：贪爱女人者，多计女身净，
实则思女身，全无一毫净。
贪爱女人者，大多数是从不净身躯计执为净色而生，实则，若思惟女人之身，完全无有
一毫之清净，所以不应贪爱。
（子）二 别破分三：一、破计女身支分美丽；二、破计女身总体美丽；三、破贪爱女
人是乐之因。
（丑）一 破计女身支分美丽分四：一、唯是不净体故不应贪著；二、彼不净的喻；三、
若贪女人则无离贪之处；四、虽然不净但愚者计为生欢喜的因。
（寅）一 唯是不净体故不应贪著
颂曰：口是唾齿垢，诸不净器具，
鼻流脓涕洟，眼出泪眵处。
腹中粪尿聚，及是肺肝器，
愚未见不净，贪著女人身。
口是盛唾涎和齿垢诸不净之器具，所以不应贪著；鼻是流鼻脓、鼻涕和鼻洟的器；眼是
出眼泪、眼垢和眼眵之处所；肚腹中粪尿聚积以及是盛肺肝之器，所以只有愚痴者因未见女
人身不净故才贪著女人身而已。
（寅）二 彼不净的喻
颂曰：有类由不知，贪不净美瓶，
世人痴无智，爱女人如是。
譬如有一类人，由不知故而贪爱内盛粪便外以珍宝等庄严而为严饰之美瓶，所以世间人
不知女人的本体，由愚痴无智，贪爱女人，亦复如是。
（寅）三 若贪女人则无离贪之处
颂曰：身境极臭秽，本是离贪因，
世人若爱彼，以何引离欲。
身境是最极臭秽的，本来是究竟离贪爱的因，世间人若是极其爱彼身躯，那么，尚于何
处以何方便能引生离贪欲耶？当成无有离贪欲之处而已。
（寅）四�