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处以何方便能引生离贪欲耶？当成无有离贪欲之处而已。
（寅）四 虽然不净但愚者计为生欢喜的因
颂曰：犹如猪极贪，屎尿呕吐器，
一类爱粪尿，呕吐处亦尔。
身城是不净，出生之穴孔，
愚人于彼处，计为生乐因。
犹如猪极其贪爱屎尿堆和呕吐等物，如是有一类士夫，极其贪爱女人，亦同猪一样的爱
乐屎尿堆和贪著呕吐物一样。因为身内是诸虫之城域，是不净出生之穴孔，愚人于彼女人之
身处，计执为生安乐之因，所以只是由颠倒慧心贪爱女人而已。
（丑）二 破计女身总体美丽分四：一、总破贪爱女人身；二、破贪爱显形色；三、是
故不应贪爱女人身；四、呵责赞叹女人的士夫。
（寅）一 总破贪爱女人身
颂曰：汝见屎尿等，一一为不净，
于彼合集身，如何生悦意。
由精血混合，不净种子生，
知是不净身，于此何生贪。
由彼不净聚，湿皮所缠裹，
若与彼同卧，如同不净眠。
汝自己若已见女人的屎尿等，一一皆是不净，则于彼不净合集之身，如何生悦意耶？其
固与体性均极秽劣，因为都是由精血和合不净种子的精华而生。既然了知是不净身，于此由
何而生贪爱耶？由于不净蕴聚，是彼不净润湿皮肤之所缠裹，若谁与彼女人同卧，则如同与
不净之粪秽共眠。
（寅）二 破贪爱显形色分三：一、总破贪爱女人的颜色和形相；二、破贪爱美色；三、
思惟自身亦同女人身不净。
（卯）一 总破贪爱女人的颜色和形相
颂曰：身色好及丑，年老或青春，
女身皆不净，汝从何生贪。
女人的身色好与丑，老年或青春，若女人的身色一切皆是不净，那么，汝从何处生贪爱
耶？因为没有贪爱的所依故。
（卯）二 破贪爱美色分二：一、不应贪著；二、应当呵厌。
（辰）一 不应贪著
颂曰：粪团虽色美，极新及形好，
于彼不应贪，女色亦如是。
内腐外皮裹，此腐臭尸体，
所现极丑恶，如何未曾见。
皮非如粪秽，是如衣云者，
犹如粪堆皮，如何能令净。
譬如不净粪团，虽是颜色精美，极其鲜艳，形象美好，然对于彼不宜贪著，对于女人之
身色亦是如是，永远也不应贪著。内中腐朽，外由皮肤缠裹，如此腐朽之尸体，其本质不净，
所现一切极为丑恶，如何不见耶？此皮也是不净，非如褐色衣服，能反复浣洗，由于皮的本
质是不净故。犹如所弃粪堆之皮，如何能令清净耶？如不净粪秽，不能令净。
（辰）二 应当呵厌
颂曰：粪秽所满瓶，外饰亦应厌，
身是不净体，粪满何不厌。
若汝厌粪秽，香鬘及饮食，
本净令成秽，此身何不厌。
譬如以粪便充满瓶子，外虽华丽，亦应呵厌，身是不净之体，粪秽充满，由何不应呵厌
耶？应当厌弃，不应贪著。设若汝厌恶所弃粪秽，那么，能将香鬘和饮食等本来清净之物，
亦令成不净的此身，何故不应呵厌耶？应当呵厌，不应赞美。
（卯）三 思惟自身亦同女人身不净
颂曰：如于自或他，粪秽起厌恶，
自他不净身，云何不厌恶？
如女身不净，汝自身亦然。
譬如对自己或他人等所弃的粪秽生起厌恶，如是对自他不净之身躯，云何不厌恶耶？完
全无有区别故。
（寅）三 是故不应贪爱女人身
颂曰：故于内外体，非应离贪耶？
九孔流不净，自虽常浣濯。
不知身不净，对汝说何益？
教授云：由于身是不净，故于内外体——自他身，岂非应离贪欲耶？九孔常流 不净，
自己虽是日夜恒常浣洗，若不了知身是不净，大王！对汝说修不净的方便，有何益处耶？所
以应当了知不净。
（寅）四 呵责赞叹女人的士夫
颂曰：诸于不净身，装饰作赞颂，
奇哉谬且愚，奇哉士所耻。
无知暗所蔽，众生多如此，
为欲事兴诤，如众犬争粪。
诸于此不净女人身起贪爱者，即特别装饰而作诗歌赞颂，如说：犹如莲花、明月和优昙
钵罗花等辞。奇哉呵！骄傲的无惭者；奇哉呵！愚昧无知的等起者；奇哉呵！智者善士则为
羞耻。由于无知暗昧覆蔽的众生，多半是如此，为了贪爱女人之欲事，师徒及亲友知识等之
间便兴起斗诤，犹如众犬争粪。
（丑）三 破贪爱女人是乐之因
颂曰：搔痒生乐受，无痒更安乐，
如是世欲乐，无欲更安乐。
癞者搔痒，似乎稍微生点乐受，但是，若以搔痒的乐与无痒的乐相比，还是无痒更安乐。
如是有些追求世间五欲尘者，受用五欲时，似乎快乐，但是，若与无欲相比，还是无欲更安
乐，所以应当励力远离贪欲。
（子）三 修不净的果
颂曰：汝若如是观，虽未成离欲，
然由欲渐薄，于女不起贪。
设若如是观察身是不净之体，汝最初虽然未成就离欲，然而由于修此观法，欲贪则渐趣
微薄，从而对于女人则不起贪爱了。
（癸）四 破畋猎分三：一、离断命；二、远离令他生怖畏；三、令生欢喜。
（子）一 离断命
颂曰：短寿怖及苦，地狱之主因，
由暴恶畋猎，故应常断杀。
自己往昔生中由断他命所感的等流和异熟果，即是短寿，多诸恐怖和纯大苦聚。地狱之
主要因，即是由暴恶心而畋猎禽兽，是故应当恒常坚决断杀。
（子）二 远离令他生怖畏
颂曰：如不净涂身，恶蛇流毒涎，
依谁令有情，生怖者暴恶。
犹如以不净涂染身支的恶蛇，口中所流之毒涎，对他则有损害，是故依谁补特伽罗能令
有情生怖畏者，彼即暴恶，所以应当远离一切暴恶。
（子）三 令生欢喜
颂曰：大雨云起时，诸农民生喜，
如是依谁人，有情喜者善。
如大雨云起时，诸农民即生欢喜，如是依国王等，谁人能令有情生欢喜者，即是妙法善
行，所以一切时处应依止善妙法行。
（辛）三 略示弃舍非法已而修正法义
颂曰：故应舍非法，不懈依正法。
如前所说，故应弃舍损害自他的非法，恒常不懈地依止能饶益自他的正法云者，此是略
示取舍之处。
（己）三 再释决定善的因果分四：一、学修得无上菩提的主要三因；二、学修成就佛
陀三十二相的因；三、此处不广说八十随好因果的理由；四、明佛与转轮王的相好之差别。
（庚）一 学修得无上菩提的主要三因
颂曰：欲自及世间，得无上菩提，
菩提心为本，坚固如山王。
大悲遍十方，不依二边智。
国王欲令自己及住世间生死中的有情得无上菩提，彼无上菩提的根本，即是为了一切有
情义利，欲得无上菩提的世俗菩提心，由四缘、四因和四力令此心坚固如 须弥山王，这是
第一主要因；无上菩提的第二主要因，是缘遍十方有情令离诸苦的大悲心；第三主要因，是
不依二边通达离边的智慧，所以应当学修此主要三因。如月称阿阇黎著的中广为抉
择，中说他在中已广演说，故未详述。如所为与联系中说：「《
入中论》所说之理趣，最初是发心；次以无二慧为庄严；以大悲心为前导，以此为成就如来智
慧之初因。最后应当无倒了知般若波罗蜜多之理。龙树阿阇黎为令众生悟入此理，以大悲心
而作。龙树阿阇黎先在资粮和加行位时，通达此三因，后登初地时，现证般若波罗蜜
多之理——空性义。」这是略示得无上菩提的主要因。此等最初在自相续中生起，及生已修
持之方法等，若欲广知，当从宗喀巴大师著的中总学六度行和别学后二波罗
蜜多等理趣而得了知。
（庚）二 学修成就佛陀三十二相的因分二：一、劝告听闻；二、正说。
（辛）一 劝告听闻
颂曰：大王若欲用，大士卅二相，
庄严汝身者，诸事应谛听。
教授云：大王！若欲用大士的三十二相来庄严汝的身者，则�