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苦的货物，而是取得未来多生累世王位的价值故。
（己）三 学修得解脱而不谤大乘藏分二：一、学修解脱道；二、遮谤大乘藏。
（庚）一 学修解脱道分二：一、破所爱境苦乐受有自性；二、教示大小乘人通达微细
空性是相同的。
（辛）一 破所爱境苦乐受有自性分三：一、破乐受有自性；二、破苦受有自性；三、
所破的果。
（壬）一 破乐受有自性分三：一、总述；二、正示；三、解说。
（癸）一 总述
颂曰：虽得四洲地，转轮王安乐，
许身及与心，唯此二乐尔。
身所生乐受，仅苦逼变坏，
心乐想自性，唯分别而已。
问曰：国王虽得四洲的大地，转轮王的安乐，即许是身的乐受及与心的乐受，唯此二乐
尔，这有何深远的意义？答曰：身所生的乐受，仅仅是苦逼变坏，即是在痛苦稍许减轻的分
位时所感受的快乐，于此妄执有自相的乐，是不了解仅由苦逼变坏所属的快乐，因为世间苦
虽有自相，但是乐全无自相。此处所说乐的自相，非是指因所破的实有自相，仅是在苦逼变
坏时所假安立的，如青色与黄色相合，只生青色的心，不生黄色的心一样；苦受则不须在乐
力微弱的分位时安立，即可生起苦心，而有苦受；又如观待长的而生短的心一样，由于苦力
微弱的分位，稍觉快乐即生乐心而已。亦不应说乐受在名言中无而起损减执。广如《瑜伽行
四百论》中所说，应当了知。名言中心乐是想的自相，因为唯由分别妄执乐有自相，所以应
当了知由分别安立的苦的自相虽有，但是乐的自相全无。
（癸）二 正示
颂曰：世间一切乐，唯苦逼变坏，
及唯分别故，彼乐非真乐。
世间所有的一切乐受，唯由苦逼变坏及唯由分别安立，是故彼乐非有真实的乐境。
（癸）三 解说分二：一、破乐有自相之能立（因）；二、破乐有自相的体。
（子）一 破乐有自相之能立（因）分二：一、破意乐有自性之能立（因）；二、破身乐
有自性之能立（因）。
（丑）一 破意乐有自性之能立（因）
颂曰：洲境处及家，乘椅衣卧具，
饮食及象马，女人等受用。
何时生乐心，尔时称彼乐，
余由心不缘，尔时境非境。
问曰：意乐有自性，因为有生意乐的因——大自在天等故。答曰：此说非理，由许彼等
为生乐的因，皆非自性为乐的因，因为有无随行（此有则彼有，此无则彼无）不具足故。唯
有洲渚、境域、住处、家庭、乘具、椅座、衣服、卧具、饮、食、象、马和女人等十三种，
一一是所受用而已。何时由于彼等境随一受用生起虚妄乐心时，尔时执著称彼为乐。受用一
境生乐心时，余心不起作意，尔时余境即非自相为乐因——境，因为十三法若是有自性为乐
的因，那么，在未受用而未生起念时，亦应生起乐，然彼无故。又受用一境时，其余诸境不
能受用故，所以仅有彼等所受用境，即为乐的因，此不应理。
（丑）二 破身乐有自性之能立（因）分二：一、破五境总合是身乐有自性之能立（因）；
二、破五境各各是身乐有自性之能立（因）。
（寅）一 破五境总合是身乐有自性之能立（因）
颂曰：眼等五种根，缘五种境时，
若无分别执，不知何者乐。
何时色等境，为一根缘知，
尔时不缘余，尔时无境故。
诸根只能缘，过去境行相，
意缘起分别，便执为乐想。
问曰：五境的乐是同时领受，如见舞蹈者的色，闻箫笛声，嗅上沉香，尝蜂蜜味和觉衣
服触，是由五根同时领受。答曰：眼等五种根，缘五种境时，非同时有彼五境的乐，因为若
无分别执受，则不知何者为乐，所以同时不能分别五境和五乐故。何时色等某一境，由某一
根缘知，尔时其余诸根则不缘余境，及无于彼诸境生起之乐，何以故？尔时无有其余诸乐境
故。应无其余诸乐境，诸根只能缘自境，意识缘过去境的行相而起分别，便执为乐想，于一
相续（身心）中不能同时生起多种分别故。
（寅）二 破五境各各是身乐有自性之能立（因）分二：一、正破；二、破能立（因）。
（卯）一 正破
颂曰：此由某一根，而缘某一境，
境无根亦无，根无境亦无。
此世间中，由眼等某一根而缘色等某一境，若无色境，即无眼根境，色境若无眼根，色
境亦无。根境是互相观待，故无自性，由彼根境无自性，所以身乐无自性。
（卯）二 破能立（因）分三：一、破识有自性；二、破境有自性；三、破根有自性。
（辰）一 破识有自性
颂曰：如说依父母，后乃有子生，
如是依眼色，后乃说识生。
问曰：境与根是有自性，因为根境的果——识是有自性故。答曰：如说依父母等为缘，
然后乃有子生，如是依眼色为缘，然后乃说有识生，所以识无自性，因为是观待眼色而有故，
譬如父母与儿子，这是缘起因。月称论师著的《文句释》中曾引此一颂，后来《显明灯》的
许多注释中误认此颂是《中论》根本颂，若认为是《中论》本颂，则与印度诸智者说《中论》
只有四百四十九颂相违故。
（辰）二 破境有自性
颂曰：境唯过及未，不越此二故，
彼有根无境，则现亦无境。
如由眼错乱，妄见旋火轮，
如是由诸根，缘现境亦尔。
问曰：识有自性，因为识的境有自性故。答曰：诸境唯是过去及未来，但过去与识俱灭，
未来与识俱未至，由不超越此过去和未来二法故，所以无自性。此现在法，若于过未时中无
有，则现在即应不观待彼过未二法，由于观待故，所以彼过未二时中间应有现在。若许过未
时中有现在，那现在时就不是离过未二时异体而有故，根等境无，则现在时亦是无境，所以
识是无自性。问曰：由现在识缘现在境，则根与境应是有自性。答曰：如由眼错乱，妄见旋
火轮，如是由于诸根虽是缘现在境，但根境识随一皆无自性，因为唯由错乱心所见故。
（辰）三 破根有自性分三：一、由破大种有自性即是破根境有自性；二、破大种有自
性；三、因此色无自性。
（巳）一 由破大种有自性即是破根境有自性
颂曰：诸根及诸境，许是大种性，
大种别无境，此等无实境。
问曰：根境有自性，因为根境的因——大种有自性故。答曰：此等诸根境实无自性境，
若许诸根及诸境是诸大种的果的体性，那四大种和合及各别都是无自性的境。
（巳）二 破大种有自性
颂曰：若大种各异，无薪应有火，
和合当无相，其余如是知。
若诸大种各不观待异体而有，当成无薪而应有火的过失；大种若是和合，则各各的相当
成无有自性，是观待有故。其余三大种有过失之理亦如是知。
（巳）三 因此色无自性
颂曰：大种二相中，无境合无境，
和合境无故，色亦无实境。
如是诸大种各别与和合二相中，若各别是无自性的境，则和合亦是无有自性的境。无有
和合境故，所以色亦是无实有自性的境。由于色无自性，则身乐有自相的因亦无。
（子）二 破乐有自相的体
颂曰：识受想及行，一切亦如是，
别体无境故，胜义中境无。
问曰：由于识受想及行同时生故，所以乐有自性。答曰：乐受在胜义中——有自性的境
无。由于诸识蕴、受蕴、想蕴及行蕴既一切和合无自性，而各别亦无自性的境故。
（壬）二 破苦受有自性
颂曰：于苦变坏位，起真乐我慢，
如是乐变坏，起真苦我慢。
已破起和合爱的乐境有自相体，及破立有自性之能立（因），即破起乖离爱的苦境有自
性。如于苦变坏在苦受力少许微弱位时，则起真实乐的我慢，如是若乐受变坏至全不起现行
时，虽亦起真实苦的我慢，但有自性的苦是完全无有的，仅有观待法故。
（壬）三 所破的果分二：一、示通达空性即得解脱；二、明通达空性的心。
（癸）一 示通达空性即得解脱
颂曰