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由于已见诸蕴不是实有，即执我及我所执是实有的我及我所执，则当断除；我及我所执
既断尽已，此后即不起苦蕴，而当获得断尽苦集的解脱。由此即说明：欲得解脱，必须通达
补特伽罗和诸蕴无自性，因此，声缘圣者也要通达微细二无我。
（子）三 以影像喻而释彼义分二：一、由通达补特伽罗和蕴无自性则灭尽苦集的顺行
法喻；二、逆行法喻。
（丑）一 由通达补特伽罗和蕴无自性则灭尽苦集的顺行法喻
颂曰：譬如依净镜，虽现自貌影，
此影真实性，少分亦非有。
如是依诸蕴，虽能起我执，
亦如自貌影，全无真实性。
譬如依清净镜，于彼镜中，虽能现起自己面貌的影像，但是如彼影像所现的真实性面貌，
则少分亦非有。如是依诸蕴为缘，虽能生起我执，但是，亦如依清净镜见自面貌影像一样，
是妄非实，因此补特伽罗和诸蕴全无自性。总的说来，镜中所现面貌的影像，对于面貌的一
一部分，虽然都能显现，但在镜中所现面貌的一一部分完全非是真实，如是补特伽罗和诸蕴
的一一部分，固然现为实有，并且没有哪一部分不现为实有，而是一切分都现为实有，但是
实有的部分完全非有。因此依影像的喻，固能通达补特伽罗和诸蕴无自性，但镜中影像所现
非真实，则世间一般年老有普通知识的人，亦可以名言量而能了知。因此从前有人许通达镜
中影像非真实，是粗理智的说法，当知是不合理的。
（丑）二 逆行法喻
颂曰：如不依净镜，不现自貌影，
若不依诸蕴，我执亦如是。
譬如不依净镜为缘，镜中则不现起自己面貌的影像；假若不依诸蕴，那我执亦如是无有，
所以依通达诸蕴无自性为缘，当知我及我所执亦灭。为释彼等法喻；立量云：补特伽罗和诸
蕴（有法）由自性空（法），是缘起故（因），譬如影像（喻）。此是说缘起因。
（子）四 示通达空性为解脱因
颂曰：圣者阿难陀，证得如是义，
得净法眼已，为诸比丘说。
圣者阿难陀尊者，证得前面所说的如是空性义，得见道后，见法的净法眼，远尘离垢，
不随他转，不依他教，越度疑心已，自己便为诸比丘数数宣说，其他比丘亦得解脱。经说此
义，即显示通达空性的慧，是得解脱的无上方便。
（癸）二 破系缚解脱有自性分四：一、示生死流转的次第；二、示还灭的次第；三、
示通达空性的胜利；四、示解脱的体。
（子）一 示生死流转的次第分二：一、明生死的根本；二、明依彼而有生死的喻。
（丑）一 明生死的根本
颂曰：何时有蕴执，尔时有我执；
由我执有业，由业而有生。
何时有计诸蕴是实有的执，在未以正理破除彼所执境之前，尔时即有由彼执引生萨迦耶
见所摄的我执全未破坏。如是若有彼现行亦未破坏的我执，即积集流转生死的引业，复由引
业而于三有中受生，所以执补特伽罗和诸蕴有自性，即是生死的根本。这就显示，若要解脱
生死，必须通达补特伽罗和诸蕴无自性，由此亦即显示声缘罗汉也要通达空性义。所以此论
说，何时未断尽计蕴是实有的执，尔时萨迦耶见即不能尽。但是说有未断尽萨迦耶见的阿罗
汉，这在佛教内部所有智者，皆不许可。因此龙树菩萨此论特别显示声缘罗汉，亦已断尽实
执。此理在以下诸处尚须数数显示。由于过去远离此法，长久薰习外道见的力，所以对无倒
解说龙树宗的诸阿阇黎，加以相似的批驳。而破龙树宗者，也只是敌视空性义而已，因此诸
欲自己得安乐者，对彼谬见，应当像蠲除唾沫一样远远地抛弃。如上所说，由有无明，故在
轮回中无恶不作，因此，生死轮回也就成为长久住处。
（丑）二 明依彼而有生死的喻
颂曰：三道生死轮，无初中后转，
犹如旋火轮，彼此互为因。
若不勤修从烦恼、业和生三杂染缘起道中得解脱的道，则使生死轮回不仅无始，亦将无
中后际地流转不息。即从烦恼起业，由业生苦，由苦又生同类苦，及起烦恼故，彼此互为生
因，使生死轮转犹如旋火轮，彼此亦互为果，故名轮回。因此，对明了生死的根本，及修一
切善根，作为断除彼生死根本的方便，应当修学。若欲广知此义，当从宗喀巴大师著的中详细了知。
（子）二 示还灭的次第
颂曰：彼自他及俱，三世不见故，
即能尽我执，业及生亦尔。
如是见因果，生尽真实性，
即不思世间，实有及断无。
彼缘起法，在自他及自他俱，以及三世中皆不见是有自性地生，故无自性生。设若悟入
彼缘起无自性义，数数修习，即能断尽萨迦耶见所摄的我执，其次业及生亦当断尽。如是已
见生死因果的生起，及彼因果等灭尽，则能通达诸法真实性，由此即不思世间为真实有及断
灭无，亦能悟入缘起离断常边的义故。
（子）三 示通达空性的胜利
颂曰：愚人若闻此，能尽诸苦法，
于无畏处瞋，不知故生怖。
愚夫异生闻此能尽诸苦的胜利法，及缘起离戏论边的理，不能观察真实义，即于智者无
怖畏处生起瞋恚，因为不知诸法实际义故，所以生起怖畏。或者不观察是于诸法真实义，善
巧通达，不起分别的殊胜功德。
（子）四 示解脱的体分四：一、入无余涅槃时永尽实执不应怖畏；二、示断尽一切实
执名为解脱；三、邪见与正见的差别；四、示有余涅槃时亦以实执断尽名为解脱。
（丑）一 入无余涅槃时永尽实执不应怖畏
颂曰：涅槃中无彼，汝若不怖畏，
此处说无彼，汝何故生怖。
问曰：无怖畏处义不能成立，因为空性是破我及我所境的，故由彼因而生怖畏。又得解
脱时，诸蕴灭尽，即此就是可怖畏处。答曰：汝声闻部，亦许无余涅槃中，无有彼等有漏诸
蕴，汝对彼事何不怖畏？汝对彼事若不怖畏，那在此处，说无余 涅槃时无有彼三种杂染，
汝何故生怖畏呢？由此观之，不应怖畏空性。
（丑）二 示断尽一切实执名为解脱分三：一、无体法实有不应为解脱；二、解脱不应
为有体法；三、正义。
（寅）一 无体法实有不应为解脱
颂曰：解脱无我蕴，设许如是者，
此处除我蕴，汝云何不喜。
问曰：由于尽苦边际的解脱是有自性，所以我们不怖畏。答曰：解脱中无补特伽罗我，
诸蕴亦无自性，设若如是许解脱是破一切我者，那同样，此处破除我及诸 蕴实有，汝云何
不欢喜呢？实则应生欢喜，因为汝许在解脱分位时，无有诸蕴故。
（寅）二 解脱不应为有体法
颂曰：涅槃尚非无，何当是有法。
问曰：断除诸蕴的解脱，是有自性的有体法。答曰：涅槃尚且非是有自性的无体法，彼
云何是有自性的有体法呢？决定不是。如（第十三品）云：「若有不空法，则应有空
法；实无不空法，何得有空法」。
（寅）三 正义
颂曰：有无执俱尽，当知名涅槃。
执有体法与无体法是有自性的实执俱断尽故，当知名为涅槃。
（丑）三 邪见与正见的差别
颂曰：略则无见者，谓拨无业果，
非福恶趣因，经说名邪见。
略则正见者，谓信有业果，
福是乐趣因，经说名正见。
问曰：涅槃若是无自性，岂不是无见吗？答曰：不是。总的说来，认为四谛、三宝和业
果等关系无有，则是无见者。谓彼拨无有业和无有业所生之果的不善业，若在因位时，说名
非福业，由非福业能感恶趣苦果，故名恶趣因，经说彼是邪见。若略说正见者，即是相信有
业果的见，名为有见，彼深信有业果见的欲界善业，即是福业。由彼福业能感乐趣等流等果，
故名乐趣因，经说彼名正见。是故说有业果亦是唯有名言而无实体，若认为有实体，即成常
见。
（丑）四 示有余涅槃时亦以实执断尽名为解脱
颂曰：由知有无寂，超越福非福，
彼离善恶趣，佛说名解脱。
不但在无余涅槃位时，断尽实执，就是在有余涅槃位中，也无�