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时刻，郑和成了总是打胜仗的良将的化身。
万历四十三年，有位佚名人士写了一出有关郑和的明代杂剧，叫《奉天命三宝下西洋》，在剧里，宝船船队在印度尼西亚水域突遭伏击。番王们拦住船队，向郑和需索瓷器、彩缎，才让他们安全地通过势力范围。
“你只是要些瓷器，有何罕哉！”郑和说，他示意水手拿几只瓷碗来，“每艘船上与他几个！”番王们拿到瓷器，惊奇地看着瓷碗。
“你这个宝贝，是什么做的？”苏禄国王问。
“你不知道？”郑和说，“你如要时，我多与你些。我那里遍山野，都生着呢！都是树儿上自家结的。你若不信时，我取一棵瓷器树儿，你看。”
“好！好！你取一棵瓷器树儿，我每（们）看一看。”好奇的众番王都上了郑和的船，近前看着神奇的瓷器树。
“好东西儿也。这个想必是树根。”彭亨国王说。
“你与我几个种儿，我自家种去吧！”穿心国国王说。
正当他们在研究这棵树时，郑和暗示三名水手，将这三位番王拿住，让他们成为阶下囚。关于郑和杂剧的这一段，参见《奉天命三宝下西洋杂剧》，收于《下西洋杂剧》（新加坡：世界书局，1962年），第二折与第三折之间的插科，页38—40。
这出戏的构思，展现了郑和的聪明才智与外人的易于受骗。《奉天命三宝下西洋》这出杂剧，有时会在宫中以傀儡戏的方式演出。二尺高的木雕傀儡系在木片上，代表郑和与蛮王；长而狭的木盆盛水，作为危险的“海洋”。活虾、活蟹在水中，暗指深海的妖怪；这进一步增添了布景。操纵傀儡的人在丝屏后面，将木偶在水盆上移动，而螃蟹无意识的躁动，也提供了一些没有稿本的戏剧效果。关于郑和杂剧的改编成傀儡戏，参见刘若愚，《酌中志》（1638），卷十六。译注：据刘若愚，《酌中志》（北京：北京古籍出版社点校本，1994年），卷十六《内府衙门职掌》云：“木傀儡戏，其制用轻木雕成海外四夷蛮王及仙圣、将军、士卒之像，男女不一，约高二尺余，止有臀以上，无腿足，五色油漆彩画如生……用长丈余、阔数尺、深二尺余方木池一个，锡镶不漏，添水七分满，下用凳支起，又用纱围屏隔之，经手动机之人，皆在围屏之内，自屏下游移动转。水内用活鱼、虾、蟹、螺、蛙、鳅、鳝、萍、藻之类浮水上。圣驾升殿，座向南，则钟鼓司官在围屏之南，将节次人物各以竹片托浮水上，游斗顽耍，鼓乐喧哄。另有一人执锣在旁宣白题目，赞傀儡登答，道扬喝彩。或英国公三败黎王故事，或孔明七擒七纵，或三宝太监下西洋、八仙过海、孙行者大闹龙宫之类，惟暑天白昼作之，如耍把戏耳。”（见页108）杂剧的撰者或许希望唤起他17世纪的观众，试着重振中国在海上的霸权。类似的动机，可能延续自罗懋登于万历二十五年（1597）所写有关于郑和的通俗小说。在这部小说中，郑和变成但丁的（Danteesque）形象，他的旅程还包括了一次奇幻的地狱之行。罗懋登小说中的地狱，充满了各种遭天谴的折磨与惩罚，反映了中国的道德规范，而这样的写作风格与但丁（Dante）在《神曲》呈现的中古欧洲价值观，在方式上极类似。虽然以小说的形式，但它毕竟首次暗示中国人似乎还是对郑和的军事活动与远征时人命的损耗感到焦虑。关于罗懋登的小说与但丁《神曲》的比较，参见J．J。L．Duyvendak；‘AChinese'Divinamedia'”；T'oungPao（《通报》），41（1952）、255—316。
根据罗懋登的小说提到，当船队在中东访问麦加（中国人称之为“天方”或“天堂极乐之国”）时，郑和惊讶这个国家是在远西之地。虽然有人提醒他，说在西边的大海之外，没有什么国家，他还是大胆地前进。船队向西航行数月，直至日月星辰都消失，不可能再向前航行。接着的另外几个月，船只在浓雾中慢慢前进，才看到陆地，而这片令人难以接近的海岸覆盖着大雪。元帅郑和派其将官之一的王明前去探查这个国家。
王明发现了一座古怪的城郭，城里的人有牛头的，有马面的，有蛇嘴叉舌的，有凸眼的。然而，直到他遇到他十年前去世的妻子，他才惊愕地了解到他身在酆都鬼国。接着，一位阎王遣派崔判官为王明导游，这崔判官将王明的妻子占为己有。王明借着一座塔的指引到达天府，在那里有八座宫殿，以彩幢、仙乐来招呼良善的鬼魂，充满着天上的花及花香，他们在此享受天堂极乐，直至明君降临中国，方始复生。
王明也去到两座山，遭天谴的人在这里接受惩罚。在人世时，心肠冷酷、冷漠的，不体恤别人苦楚的，发遣到火焰山以炽火焚烧，再放入寒炉放冷；而在世时两面做人、“暗箭”伤人的，发至枪山，以乱刀乱枪，砍成一团肉泥。此外，在那里也有各自区分开来的各殿（这反映了儒家、佛家学说的交杂），在这当中住的是伤坏人伦，不忠不义，举动诡谲，无耻卑鄙，或任何在举行特定仪式时有所怠慢的人。犯十恶不赦之罪而遭天谴的鬼魂，在此将万劫不复。这十恶就是：杀生、偷盗、邪淫、妄言、两舌、恶口、秽语、恚、贪欲与邪见。
接着，罗懋登描述到王明的酆都鬼国导游，突然转去听数千番兵与无辜百姓的控诉。他们说他们被郑和的士兵无辜杀害，并要求总兵太监郑和以死偿命。三五千名爪哇步兵及副将的鬼魂，说了一个可怕的故事。这个故事提到他们在郑和的命令下，被中国人砍头、剥皮、剐骨，然后煮了吃，而13名副将则被锋刃剐了千刀。
“有何得罪，遭此极刑？”爪哇人愤懑、哭泣地诘问。
郑和辉煌成就的另一些受害者，则是被杀死当作宗教仪式的祭品，或直接作为震慑当地百姓的“杀鸡儆猴之物”。其中50名鬼魂说他们在梦寐之中被“一个一刀，一刀一刀地”割了头。在这时候，郑和的五名将领冲进了酆都国的王宫，自大地向他们需索贡品以便带回去给明朝的皇帝。阎王撇开这一冒犯，给予这些将领一个警告，说这个警告在船上的国师稍后会解释给他们听。除非郑和为之前所造成的无辜死亡表示忏悔，否则船队将会有重大的危险。郑和即刻命令国师施行合宜的仪式，以平息阎王的愤怒，保证这趟出使任务的安全。关于郑和航往娜酆国，见罗懋登，《三宝太监西洋记通俗演义》，第八十七回～九十三回。这几回的节译，参见AnneSwannGoodrich；ChineseHells；St．Augustin；MonumentaSerica；1981；88—96。尽管中国人对宝船船队远航期间，许多人死在郑和手里感到不安，但郑和对十七八世纪的海外华人而言，终究还是以一种庇护者的形象出现，成为亚洲的圣克里斯多弗（SaintChristopher）译注：圣克里斯多弗系基督教圣徒，生存年代在3世纪。后来他成为旅行者的主保圣人，在20世纪则是乘坐汽车者的主保圣人。，崇祀他的庙宇遍及东南亚。其中崇拜郑和的一座最大的寺庙，是爪哇岛北海岸三宝垄郊外的三宝公庙，据说它就位于宝船船队曾经锚泊的地点附近。这个地方原叫伯尔高达（Bergota），当华人开始定居此地之后，它成为有名的三宝垄。
根据当地的传说，就在第五次远航时，郑和的左右手王景弘生病，在此登岸，于一个洞穴中休养。郑和亲自照料他，为他煎煮草药。十天后，王景弘的情况稍为好转，郑和跟他的船队才扬帆继续他们的航程。据说，王景弘同十人的分遣队及一艘小船，留在爪哇一段时间。他们开始垦荒种地自给自足，并用它在爪哇沿岸一带交换黄金。王景弘还对当地的百姓宣传伊斯兰教信仰，旋即受到当地人崇敬，尊称他为“伊曼”（imam，译按：伊斯兰教祭司）及“三宝大人的舵手”。
根据爪哇人的说法，王景弘一直留在爪哇，到78岁才去世，在当地以伊斯兰教的仪式火化。据说，从那时候开始，人们开始崇祀郑和，而且在每个月的初一、十五到王景弘的墓冢那里对他膜拜。人们在王景弘及其士兵住过的洞穴，盖了一座庙来拜郑和。虽然祖庙在1704年因山洞崩塌而毁掉，但一座新的庙以中国的风格盖了起来，两只石狮子守着龙门和数间庙殿。其中的一座庙殿中，日夜焚香祭拜着一支被奉若圣