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为都是以
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人性七论９４１
威胁或追逐这种形式发生的，而并非真正的肉体搏斗。 洛伦兹由此推理说，进化使这种搏斗“仪式化”
（ｒｉｔｕａｌｉｚａｔｉｏｎ）
了。因而可以产生上述益处而不会真的造成伤害（页９３－８）。尤其是那些甲壳类动物，为了繁衍后代，也许为了猎取食物，它们必须相互合作，因而彼此间有必要建立一种机制，这样攻击性才有可能得到抑制。 因此，它们之中通常存在着某种休战姿态或礼仪上的屈从，这样弱者才能抑制强者的攻击。 例如，打了败仗的狗让对手咬自己最易受攻击的颈部，这种动作似乎是启动了某种特定的抑制机制，因为胜者似乎不能再去咬那致命的一口，而只能接受这样一种事实∶它的胜利已经得到承认。
人性论E洛伦兹把人看成是由别的动物进化而来的一种动物。 正如我们的身体和人体生理学表明我们同其他动物的身体和生理学有着明显的连续性一样。 洛伦兹认为，我们的行为方式也同动物的行为方式有着根本的相似之处。 如果认为我们与其他动物有着本质上的区别，不管是就自由意志还是就其他方面而言，这种见解都是一种幻想。 我们的行为同所有动物的行为一样，都受着同一因果自然法的支配（页１９０－２，２０４，２１４）。如果我们不承认这一点，那就更糟糕。 当然，我们与其他动物相比，在等级上是不同的，我们是进化迄今所取得的最高成就（页１９６）。从因果关系上来解释我们的行为，并不一定就是不要自己的“尊严”或“价值”
，也不表明我们就
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不自由，因为我们对自己了解越多，就会使我们控制自己的能力越强（页１９６－２０２）。
尽管洛伦兹没有更深地讨论这些哲学问题，但他表明，他比斯金纳对这些问题要敏感得多。洛伦兹人性论的关键在于∶我们同许多其他动物一样，也有一种对自己同类采取攻击行为的天生动力。 他认为，这是对整个人类历史上的冲突和战争、对本属理性的人而不断作出非理性行为的唯一可能的解释（页２０３－４）。
他认为，弗洛伊德关于死亡本能的理论，也是对人性的这同一根本事实的解释（页２０９）。对我们先天的攻击性，对这种攻击性所特有的群体性（因为最具毁灭性的搏斗不是发生在单个动物之间，而是发生在群体之间）
，洛伦兹是从进化论角度来寻求解释的。 他推测，在我们祖先进化的某一阶段，他们已经或多或少地控制了他们所处的非人类环境的危险，因而主要的威胁是来自其他人群。 因此，相邻敌对部族之间的竞争，成了自然选择的主要因素。 这样，“尚武精神”
（页２０９）就具有生存价值。因此，选择就能决定文化和物种的进化（页２２４）。
在这一假定的史前阶段，那些在同其他群体搏斗时结合得最紧密的群体，生存时间就最长。 因此，一群人可以变得群情汹涌，攻击成性，失去一切理智和道德约束。 洛伦兹把这种现象称为“战斗热情”
（页２３１－５）。他对这种热情的存在是这样解释的∶它是从我们史前祖先的群体防卫反应进化而来的（页２３２）。
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人性七论１５１
诊 断E“威胁人类灭绝的一切重大危险，都是概念思维和口头讲话的直接后果”
（页２０４－５）。因此我们最大的天赋是那些十分混合的造化。人是一种杂食性的造物，肉体上相当虚弱。没有巨大的爪、嘴和牙。 因此在手无寸铁的搏斗中，一个人很难杀死另一个人。 因此在进化过程中，没有必要形成各种制约机制，来阻止猿人互相搏斗。 那些装备齐全的食肉动物有这种机制（页２０７）。但其他动物却没有。 这就说明为什么鸽子这一和平的象征，却能不受阻拦地把关在同一笼子中而无法逃脱的另一只鸽子啄死（《所罗门王的戒指》页１８４）。但是文化和技术的发展却使我们掌握了人造武器——从史前祖先的棍棒和石块，到历史上的弓箭和刀剑，直至今天的子弹和炸弹。 屠杀潜力和制约因素之间的平衡受到了破坏（页２０７）。因此洛伦兹解释说为什么人是热衷于大规模屠杀同类的唯一动物。众所周知，在控制人类冲突方面，呼吁实行理性和道德责任是完全行不通的。 洛伦兹是用这样一种理论对此加以解释的∶攻击性是我们生来就有的，就像弗洛伊德论述的本我中的本能一样，它总是要寻找一种方法发洩出来。 单有理性是无能为力的。 理性只能设计出达到目的的手段，而目的则需用其地方法确定。 理性只有在某种本能动机支持下才能对我们的行为产生影响（页２１３）。因此，洛伦兹同弗洛伊德一样，认为通过进化注入我们之中的本能与文明社会必不可少
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的道德约束之间存在着冲突。 他推测说，在人类以前的群体里，一定存在一种谴责部族内部攻击的原始道德（页２１５－１６）
，因为任何一个内讧的部族，很快就会在同其他部族的竞争中失败。 但这种竞争压力却产生了一种攻击其他部族的本能。 因此，我们的武器技术远远超过了制约这些武器使用的适当本能的缓慢发展速度，因而我们处身今天这种十分危险的局面，既有力量摧毁世界，又有在某种形势下这么做的意愿。
处 方E假如攻击性真是我们生来就具有的本性，那么人类似乎就没有多大希望。 因为我们已经看到，仅呼吁实行理性和道德是毫无用处的，而且假如我们企图消灭一切挑起战争的刺激因素的话，那么内在的动力仍将寻求发洩之途。 从理论上说，通过有意识的优生学办法对人类生殖加以控制，我们可以将这种攻击性根除。 但洛伦兹认为，即使这样做在道德上和政治上可行的话，也是十分不可取的，因为我们并不了解攻击性的动力对整个人性的构成有多大的重要性（页２３９）。
如果我们根除了攻击性，也许同时把许多高级形式的进化成果也加以破坏。然而，洛伦兹在他的最后一意里表明了乐观的情绪。 他认为，“理性能够而且将会在正确的方向上对选择产生影响”
（页２５８）。这是因为，我们对自己攻击性的自然原因认识越多，就越能采取合理的步骤对它加以纠正。 自我认识是拯救
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的第一步（这又同弗洛伊德、萨特和苏格拉底的看法如出一辙！）。下一步则是使之升华，即以无害的方式将攻击性引向取代的目标（页２４０）。我们可以摔碎廉价的陶器来发洩自己的愤怒，我们可以把群体间的竞争导向集体比赛。 我们必须通过促进不同民族、阶级、文化和党派之间的个人了解而消除人群之间的猜疑（页２４３－４）。
我们必须把自己的热情用于对各国人民都真正具有普遍意义的事业方面去——如艺术、科学和医学（页２４－９）。
最后，洛伦兹声称对人类的幽默感抱有很大信心，认为这种东西可以增进友谊，抨击欺骗，缓和紧张关系，而不使它失去理性的控制（页２５３－７）。因此，幽默和知识是文明的两大希望。 通过这种方法，他看到了希望，认为在未来几个世纪里，我们的攻击性动力可以减少到能够容忍的水平，而不会打乱它的基本功能（页２５７－８）。
批评性讨论E洛伦兹的理论是有说服力的，因为他似乎把弗洛伊德的洞察力和斯金纳在科学上的严谨性结合了起来。 然而，对于他的人性论和判断还会提出一些重要的疑问。 除非我们是动物行为的专业研究人员，否则几乎没有资格来讨论洛伦兹理论的具体细节。 他对某些物种的一些事实方面的主张——如老鼠的所谓“血腥群战”
（ｂｌｏｄｙｍａｓ－ｂａｔｌｅｓ）
——已经受到质疑。 当然，这里我们需要有经过验证的论据。 我们不需要离开自己的坐椅就可以开始讨论的，是他提出用本能或内在动力来解释行为的这种方法论。 我们发现，这是弗洛伊德
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理论最无力的部分之一，而我们又不能同意斯金纳对这种假设从根本上加以否定的做法。 洛伦兹是否找到了这两个极端之间的正确中间道路呢？问题的关键在于，是否可以通过观察和实�