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虽证广大离边法性义 乃至未固秘密自证德
所有觉受应密不示人 虽知胜义无自他二性
而思世俗饶益众生事 虽德智力不须依赖他
而恒顶戴大恩诸师长
（丙四）明大印之果分二 〈丁一》明现前果
离能所见自然无差异 离修者故不作诸功行
离果报故解脱得失心 拨除我故战胜诸魔碍
毁实执故超生死涅般
〈丁二》明究竟果
心性本来清净即名佛 心与法灭尽故名涅般
无造无变离一切断证
（甲三）明二谛无别之大印
所谓大印甚深大名声 其所依事亦假名空性
刹那体性空故谁能证 无证者故成佛亦假名
故非真实唯对众生现 众生亦皆无我如幻化
故大印名唯凡夫心立 错与不错亦唯是假名
谁是能觉能了错误人 涅般果德无尘许可见
解脱与否亦唯假施设 虚空寂静无何缚可解
世俗胜义亦是假安立 法界本无二谛无法界
总结：不思不虑不寻伺 无修无行无得失
我执心执自解脱 即达原始法惟义
圆 满 吉 祥 ！
三朵哈藏论（谛洛巴大师造）
…
三朵哈藏论（谛洛巴大师造）
敬礼金刚萨垛！
敬礼自在不变大印！
见：一切蕴界处 于大印性中 出生复还灭
事无事皆离 不作意无求 一切虚妄相
无初亦无后
凡是意识所行境 唯属假立非真理
此性非师非弟子 不计有心与无心
舍离众多唯一性 若执一性亦成缚
修：无谛洛巴无所示 处非远离非不离
眼非张开亦非闭 心非有造非无造
应知本性无作意 法性本离诸戏论
若知心启诸心念 皆属虚妄即弃舍
全无亏满及得失
行：莫修若行住林薮 沐浴清洁不得乐
祀天不能得解脱 应知随意无取舍
果：（一）现前：
了知本性即果利 修得同时不枉道
世间愚夫向外求 若断得失即安乐
（二）究竟：
若灭内心之我执 二取现相即寂灭
总结：不思不虑不寻伺 无修无行无得失
我执心执自解脱 即达原始法性义
圆 满 吉 祥！
四朵哈藏论（哥罗阿*黎造）
（一）破见修行果之边执分四：
破见：世人以我慢 引种种教理 谓悟入空性
无悟亦无入 空性复空性 无生生非有
一切皆虚妄 变伪无坚实 若分别谓证
非证乃分别 复生大疾苦
破修：分别错中错 境入俱不成 无常幻无实
故彼为歧途 若心取彼境 则失自在性*
依修如来明妃等 诸曼陀罗亦失坏
破行：有功力便误 取舍即苦边
破果：法性如虚空 欲得至究竟 如愚求空边
欲得究竟味 如鹿遂阳焰 本来即佛陀
更求佛便误
*注：指如无波浪之自性
（二）明真实性无决定相
幻士趣入中道中 空山梦林所庄严
影像求饮阳焰水 石女儿为蜃市王
哥罗到处无变易 离道功力住本性
若达真如无定相 无定无错见了义
空与不空俱不执 法尽心尽到彼际
圆 满 吉 祥！
五见修行果之朵哈歌辞（萨罗哈大师造）
敬礼曼殊师利菩萨！
各种境界皆自心 生死涅般无分别
诸佛众生亦无异 譬如水与水波等
离事无事之心性 现证瑜伽刹那道
如小灯明遣重暗 能除生死众苦翳
超心双运大印道 明了无别如虚空
周遍广大大悲心 显现无性如水月
超诸名言无中边 无垢所染无得失
如哑人梦不能言 无量大乐体性慧
如日月光无方所 〃火〃本觉瑜伽最希有
无造本性即法身 造心不能得瑜伽
故应放散于乐处 本性成就最安乐
离分别故无希望 成就者我如是说
〃火〃欲修瑜伽最胜空 自身如山即胜处
心性为修瑜伽者 能护诸根即掩关
亦不必断诸散乱 所遇皆心即本尊
不必摄识即渐除 若时心有分别起
软如木棉不造作 舍诸作为自观心
若起希欲即著魔 心为一切分别本
由无心故无分别 有念无念修行者
观心不成融入本 无所修故即成佛
如同小儿无分别 如园中蜂吸花味
如狮子王游林中 亦如江河到处流
心不放逸即胜行 不遮本性行如狂
现各种境即心性 都无所成即大印
现与不现生佛果 如是修得胜成就
现与不现生佛果 内外皆是俱生性
无分别行如河流 复非离心向外求
大作意即大印道 知不希果即大印
分别如同空中云 了达本性即空性
见修行果俱无二 通达无二即佛果
圆 满 吉 祥！
六大印教授：（即恒河大手印）
六大印教授（又名大印金刚颂二十八）
谛洛巴大师造
敬礼金刚空行！
大手印法虽无表 然于上师具苦行 具忍具慧那若者
具种修心如是行 譬如虚空无可依 大手印亦无依境
住于任运境界中 定从系缚证解脱
譬如以眼观察虚空无所见 如是以自心观本净妙明心
一切邪妄分别消除证觉地
譬如虚空云雾散 本无住者及去者 分别识浪生于心
观心本净浪自灭 譬如空离一切色 黑白等色不能染
妙明心亦离诸色 善恶白黑不能染 譬如晴明日光照
千劫黑暗顿开朗 本净妙心放光明 多劫轮回业障消
虚空言说强安立 虚空究竟离言诠 觉心虽亦强言释
究竟成就实离言 要知心性本同空 无余摄尽一切法
身离诸作安闲住 语离尘声空谷音 意离思量比对法
如竹中空持此身 心合超绝言思空 安住任运无取舍
无著心契大手印 恒修决证正菩提 密咒典籍波罗密
种种经律与法藏 各各论义宗派等 皆非光明大手印
由生分别障明印 反失所守三昧耶 永离分别不作意
自生自灭如水波 若顺无住无缘谛 即守破暗三昧耶
若离分别无所住 一切法藏无余见 若依此义脱轮回
并能烧除诸罪障 此是教内大明灯 不住此义愚夫辈
彼常漂溺生死流 未出秽苦之愚夫 应哀悯彼令依师
得师加持而解脱 吁嗟乎！
流转轮回者毫无义利惟是苦
有所作亦无义利观心最殊胜
若离执计是见王 若无散乱是修王 若无作求是行王
若无所住即证果 越所缘境心体现 无所住道即佛道
无所修境即菩提
嗟乎 于世间法善了知 无常法如梦如幻
梦幻实义本无有 知则当厌离于彼 舍诸贪嗔轮回法
依于山侧洞穴居 恒住无作任运境 得大手印亦无得
譬彼大树支分可万千 齐根倒断万千枝分萎
断心意根生死分亦全枯
譬彼千劫所集暗 生大明炬暗立遣 如是自心刹那光
多劫无明障顿除 噫嘻
有心之法不得离心火 有为之法不得无为趣 欲达真实离心无为胜义趣 任运持心安住本明体
分别垢水自当返澄清 障修诸显亦各自寂隐
无取舍心光发而解脱 了本无生无始习垢净
亡诸执计安住无生境 凡所显现即是自身法
超脱边执得殊胜见王 越深广量得殊胜修王
离断边品得殊胜行王 能无所住得最殊胜果
行者初得觉受如瀑流 中如恒河畅流而闲缓
后如平水子母光明会 劣慧异生未堪善安住
可于明点气脉诸要门 以多支分方便摄持心
调令任运安住于明体 若依业印增现空乐明
须知加持双运之福智 导自顶轮缓降不可泄
渐提令遍全身一切轮 绝离贪故空乐明方显
长命黑发相饱满如月 光彩焕发力大如狮子
愿共速得安住胜成故 此大手印极心要口诀
具堪能种众生恒受持
圆 满 吉 祥！
七略明正见论（那诺巴大师造）
敬礼金刚空行母！
敬礼一切智 救世众生依 依据正教理 略抉择实义 现有一切法 离自心非有
明了显现故 如领受自心 若非自心者 无则应不现 如是现世俗 诸法住于心
法本即心性 以正理分析 本性光明心
与客起分别 是一抑是异 最深广大性
智者应观察 今此不详说 空性本明心
亦即菩提心 又名佛种性 亦号如来藏
领受如实味 故亦名大乐 亦名曰密咒
方便慧亦此 即是深广性 亦是普贤尊
现空界知一 名为如来佛 无垢自性心
不依待他故 亦名自然智 了故亦曰明
自性故无别 自性不自观 由无所别故
心即不分别 明了不分别 等同如来智
由心性光明 通达即智慧 诸佛非外求
虽心由客尘 分别垢所扰 如水本性空
暂有净不净 自性光明心 无发端实物
譬如空中花 由有不成故 其无亦不成
互相观待立 无此则无彼 亦非有无俱
以各加遮故 亦非是俱非 有无相违故
非是有体法 亦非是无体 故离诸戏论
如是观胜义 说心住虚空 自性离戏论 现空空复现 故现空无别 犹如水中月
如是观无二 虚空性无住 说不住虚空 自性离戏论 即生死根本 亦即大涅般
亦是大中道 亦是所见道 复是所修性 亦是所证果 或名根道果 皆此性分位
赖耶根本识 及穷生死蕴 或名依他起
也马火 此有垢心性 变化六趣等
周遍虚空界 受苦难思议 其离分别垢
离戏论自性 即无住涅