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不知不觉中，天就亮了。
当清晨第一缕阳光洒进窗户的时候，我终于把所有的文字都翻译出来了，写了满满的十几篇，好在我的文言文功底还不错，连续把誊出来的文字看了好几篇，血魂碑的来历以及这段时间我们遇到的所有事情的前因后果终于在我心中变得清晰透彻了。
尽管我哈欠连天，我还是掩饰不住自己的兴奋之情，兴冲冲跑去把赖在我家的没心没肺的满鸟鸟从床上扯了起来，忍受着满鸟鸟强烈不满的嘟囔声，说：“想听故事不？”满鸟鸟腾地从床上弹起来，“都晓得了？”我点点头。覃瓶儿在另一间屋听见动静，唏唏嗦嗦也起了床。
在堂屋会合后，我惊奇地发现寄爷两眼布满血丝，神情困倦，似乎也是一夜未睡，但脸上居然也有一种掩饰不住的喜色。我短短想了一下，恍然大悟，是了，寄爷肯定在通宵看那本有关觋术的书，怪不得从昨天开始就见他对我这本帛书不太感冒哩！
其实，书中文字记载的内容非常复杂，涉及到方方面面，我简单梳理了下自己的思路，决定先从血魂碑上那两个简约的“耳朵”讲起。
“你们晓得不？这图像上两个长方形的‘耳朵’实际上是两枚陶印，年代非常久远，久到可以追溯到泥陶的起源时期，比廪君时期还有久远得多。”我又拿出血魂碑，说：“这块血魂碑实际上只是一个外壳，其作用就是用保护这两枚陶印，打个比方说，如果这两枚陶印是宝剑的话，这个血魂碑只不过是一个剑鞘。血魂碑的两幅图案确实是廪君安排雕刻的，无外乎是宣扬他是怎么当上当时的部落首领的，这两幅图案上的事情确实像传闻的那样是真实的，当年廪君造成的土船也确实如陈老所说那样是陶船，而血魂碑本身也是泥陶做的……”
“那这两枚陶印现在哪里呢？”满鸟鸟迫不及待问道。
我嘿嘿一笑，不理他的问话，把帛书翻到第一页，说：“我们下一步要进行的工作就是要找到这两枚陶印，再把它们与血魂碑合二为一后，安放在这棵梭椤树的顶端！”
“下一步工作？难道这件事情还不算完？”覃瓶儿也着急地问道。
“当然！而且这棵巨大的梭椤树也需要我们去找到！”
“你是说，陶印和梭椤树还在人间？它们下落何处书中没有说？”寄爷开口就问到点子上。
“是的。”
“那……为啥子要把这两枚下落不明的陶印和这块血魂碑安放在这棵梭椤树顶呢？”寄爷继续追问道。
“这事儿说起来就复杂了，等下我慢慢给你们摆，不过书中说道，这样做的目的是为了解开两个部落千百年来的恩冤情仇，只有这样，才能使这棵梭椤树起死回生！”
三人听完我这句话一下子呆了。寄爷说道：“把装有陶印的血魂碑放在这棵梭椤树顶就能使它起死回生？那这棵梭椤树到底起啥子作用呢？”
“这个书中也没说。书中的最后一句话就是交待了这个我们必须完成的任务！”
“必须？我们？为啥子必须？为啥子是我们？”问这话的是寄爷。
第五章 牛郎
“要回答这两个问题，还得从这棵梭椤树说起。据书中记载，这棵梭椤是我们土家人的守护神树。”我吸了口烟，开始给寄爷他们转述书中的内容。
其实，文书老汉讲的那个兄妹成亲的故事中当然有渲染夸张的成份，但某些部分又与帛书中记载的内容不谋而合。很久以前，历史上确实发生个洪水滔天的事情，洪水也确实淹死了不少人，当然现在已经无法考证这事儿发生在哪朝哪代。这场洪水给当时人们的生活造成了极大的困难，大部分人不但丢了家园，还丢了性命，活下来的寥寥无几。那时节，生存是人们的第一要务，而要活下来，当然不可能一直生活在水中，而不生活在水中唯一的办法就是找到比水面高的地方，所以没被淹死的人找啊找啊，就找到了这棵梭椤树并且安居下来。
放在很久以前，这样巨大的树在硒都地区并不稀奇，那时候的硒都几乎全部是原始森林，不像现在这样很多山包包都被砍伐得像疤痢脑壳（不过，现在的硒都森林覆盖率仍然达到67。2％，是祖国三大后花园之一，被称作最适合人类居住的地方。嘿嘿，小小得意下）。硒都本身的地势又非常奇特，海拔很高。从地图上看，西边是丰裕富饶的成都盆地，东边是鱼米之乡江汉平原，武陵山脉横亘在二者之间。硒都又几乎是武陵山脉的至高点，如果在高中望去，硒都几乎就像一口倒扣的锅。这样的地形地貌当然是躲避洪水的最佳去处。
不过，有一点我没想明白，书中也没说，既然硒都的海拔高，应该说再厉害的洪水也不至于淹没这个地方吧，那些存活下来的人为什么还要爬到树上去呢？难道说当时的洪水已经涨到硒都地区了？这该是怎样的一场洪水啊！翻开各类史籍，除了零星提到历史上曾经发生过洪灾，具体到什么程度尚没有翔实记载。
这个情况只能说明，这场洪灾发生在有史记载以前。当然，华夏文明有史记载的也有只有五千年左右，这在人类发展的历史长河中无异是沧海一粟，没有任何史籍记载这场洪灾并不稀奇。
但这场洪灾却在土家人的起源传说中描述得活灵活现，虽然免不了有后人加工的成份，使这个传说更倾向于神话故事，但任何一个神话传说或多或少都有一定的现实依据，特别是在关系到一个民族的起源的时候。
关于这场洪灾，帛书并没有太多的记载，也不我容我去瞎猜。
不过，帛书中倒是提到了另一个问题，那就是关于兄妹成亲繁衍土家人的事情。我在书中第一次看到了这对兄妹的名字，妹妹叫雍尼，哥哥叫补所。很明显，这两个名字肯定是土家语词汇，在当今世界，土家人早已通用汉语，取的名字也使用汉字，很少出现地地道道的土家语名字了。书中对这对兄妹的描述也很简短，甚至可以说很隐晦，并不没有明说他们是一对亲兄妹。按我的猜想，如果当时那场洪灾夺去相多人的性命，只留下很少的一部分人，按我们现在的思维去推论，这些爬到梭椤树上并存活下来的人要么就是亲戚，或者说是一个家族或者一个部族更准确，因为当时的人们都是一个部族集中在一起生活，加上硒都山大人稀，部族之间不可能像现在这样三天对六面。既然如此，这个部族中的人员肯定全部或部分存在血缘关系，那时候根本没科学理论，更没有不许近亲婚配的法律，部族之间的成员近亲成婚也不是没有可能。
当然，作出这种猜测还有一定现实依据。就在改土归流之前，土家族地区都还有近亲成婚的陋习，最典型的例子就是表兄表妹婚配，有姑家之女，必嫁舅家之子的传统观念，“姑家女，伸手娶”、“舅家要，隔河叫”这两句谚语充分说明了这个婚配现象。据说这是母权传统观念的遗风，称之为“还骨种”。这种婚配现象要是换在现在，姑家女与舅家子尚没脱“五服”，是典型的近亲结婚，是政策所不允许的。除了近亲结婚，土家族在很久以前还流行同姓婚配，按照当时的人文环境，既然是同姓嘛，肯定或多或少存在一定的血缘关系，也属于近亲结婚。
覃城是唐崖土司制度施行的最后几代土司王之一，随后不久就是改土归流，当时的清王朝已在本地区明令禁止同姓婚配和近亲婚配，而覃城时代土汉文化相互影响相互渗透已经很深入，覃城可能也意识到近亲结婚带来的后遗症，思想观念上有所变化，所以在制作这本帛书的时，可能是羞于前人的陋习，在交待这对兄妹的关系时含糊其辞，仅仅是简略说了两句。文书老汉说的那个神话中，说这两兄妹成婚是神仙的旨意，石磨合在一起也是上天安排，而且兄妹并未同房，临产生下的也不是人而是血砣砣，恐怕也是这个原因。
当然，作为土家人，我也不敢随便去猜测这对兄妹的关系，要不然从哪个旮旯蹦出来几个老祖宗，说我胡说八道，然后一通臭骂一通乱棒，那我真是猫儿抓糍粑，脱不了爪爪了！
这对兄妹不是帛书描述的重点，我在此也只是简单连蒙带猜几句而已。
总之，这幅图像就说明一个事实：很久很久以前土家人因躲避洪灾而爬到树上去生活，而且在树上繁衍生息，逐渐有了后来的土家人。
帛书中在提到这棵大树时，还有一段类似附注的内容。那就是有关土家人喜居吊脚楼的原因也来自这棵大树。当时除了人，肯定还有在洪水中生存下来的毒虫猛兽，应该说当时的生