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为什么装糊涂不行了？
因为潘金莲步步进逼，那层窗户纸就要捅破了。
一旦捅破，武松一定进退失据，他真的不知道如何处理。
于是他暗示潘金莲不要痴心妄想。
但是，痴心人必然妄想。
而妄想人必然偏执：他们只接受对他们有利的信息，而对他们不利的信息，他们往往熟视无睹，视而不见。
所以，对于执着的人而言，装糊涂不行。
对于痴情者而言，暗示不行。
潘金莲就是这样一个执着的痴情者。
果然，潘金莲只接收到了武松第一句话中的信息，对第二句话中包含的暗示与警告则毫无感觉。
潘金莲道：“我不信！只怕叔叔口头不似心头。”
这句话令人绝倒。你不过是个嫂嫂，你信也好，不信也好，和你有什么关系呢？
更绝的是：叔叔是否在外面养着女人，何劳嫂嫂害怕呢？你又操的哪门子心，你又怕的什么呢？
但是，如果我们只是读到这一层，觉得潘金莲愚蠢可笑，那我们就大错特错了。
其实，这里体现的恰恰是潘金莲的聪明伶俐。
她的这句看似可笑的话，实际上，是在向武松表明：一、我很在乎你。
二、我可以在乎你。
我很在乎你，是一种表白，是要让你明白我的心。
我可以在乎你，是一种撒娇，是要你明白我俩亲密的程度。你一直像鸵鸟一样不愿面对现实，现在，我也暗示你：你我其实早已不是叔嫂那么简单，我们的关系里，早已有了新的令人兴奋的内涵。
到了这个时候，武松已经束手无策，他只有拿出哥哥来，让他来抵挡一阵。
武松道：“嫂嫂不信时，只问哥哥。”
这句话里，什么嫂嫂信不信，正如我们上面所说，不来就不是问题。武松哪管你信不信？
所以，这句话里，只有两个字有价值，那就是“哥哥”，武松突然提出哥哥来，是要以此吓阻潘金莲：我们之间，隔着一座不可逾越的高山——哥哥。
但是，武大郎这样“三寸丁”的“高山”，早已不在潘金莲的顾忌之中，她那双迷人的眼睛，投给武二的是柔情，投给武大的，却是轻蔑。
潘金莲道：“他晓得什么！晓得这等事时，不卖炊饼了。”
武大不晓得这等事，妙。
为什么妙？
第一，这等事是什么事？
答案：男女情事。
第二，武大不晓得这等事，谁晓得这等事？
答案：你和我。
第三章 打虎易，拒嫂难
到此时，武松彻底明白了潘金莲的内心。他只好把头来低了。
潘金莲步步进逼，武松虽然步步为营、负隅顽抗，但是，至此，武松已经丢盔卸甲，溃不成军，他已经毫无对付潘金莲的办法。
在景阳冈上，面对咆哮的大虫，他虽然心惊肉跳，但是，他没有失去章法。
在兄长家里，面对莺声燕语的嫂子，他心烦意乱，并且，他已然没有了方寸。
现在，潘金莲就要长驱直入直捣龙城了。
潘金莲起身再温了一壶酒，来到房里，便去武松肩胛上只一捏，说道：“叔叔只穿这些衣裳，不冷？”
如果说，前面的语言撩拨，还是试探，这在武松肩上的温柔一捏，就是直接的火力侦查。随着武松渐渐丧失主动，丧失反抗力，潘金莲越发大胆。
武松已自有六七分不快意，也不应她，只低头用火箸在火盆里簇火。
为何不应？因为武松已经没有了应对之策，不知道怎么应。
潘金莲见他不应，劈手便来夺火箸，口里道：“叔叔，你不会簇火，我与你簇火。只要一似火盆常热便好。”
从酒要双杯，到火要常热，再加上劈手夺火箸这样发嗲的行为，潘金莲太有才啦。
武松有八九分焦燥，只不做声。
是的，武松只有无计可施的焦躁。从六七分的不快再到八九分的焦躁，武松感到自己在这个温柔的尤物面前，是那么无能。
为什么不做声？
因为说不过对方。
为什么焦躁？
既是因为对方的无礼，也是因为自己的无力。
潘金莲的进攻越发大胆，她再斟一盏酒，自呷了一口，剩下了大半盏，看着武松道：“你若有心，吃我这半盏儿残酒。”
这就不再是暧昧了，这是逼宫！是摊牌！
还要注意的是，此前潘金莲称呼武松，一口一声的“叔叔”，现在，突然变成了“你”。
这个变化表明，潘金莲在试图打破叔嫂伦理，试图改变两人既定的社会关系！
事实上，潘金莲也是被武松逼的：一个多月了，多少无微不至的关怀，多少殷勤备至的照料，多少小心，多少爱意，多少秋波，多少情话，你一直一边接受这些，一边却装糊涂，你到底是有心还是无意？你给我一个明白！
现在，问题摆在武松面前，解决它，不难，却也难。
武松拒嫂，难过武松打虎。
为什么？打虎，打死即是。
拒嫂，却不能简单一拒了之。
难在既要坚持道德伦理，又能给潘金莲以安慰，不至于激化矛盾。原因有三：第一，潘金莲毕竟是嫂子，是家庭内部成员，在传统中国家庭里，有“长嫂为母”的说法，尤其是像武大、武二这样父母双亡的兄弟，更是如此。下文里，潘金莲在责骂武松时，就明确提到了这句话。第二，激怒了潘金莲，不仅导致叔嫂关系破裂，重要的是，武大在老婆和兄弟之间，将何以自处？第三，更重要的是，潘金莲必然迁怒于武大，必然更加仇恨武大，夫妻关系也必然难以为继。
事实上，爱情可以升华，也可以转化。处理得好，爱情可以转化为一种持久恒定的互相之间的默契和关心，转化为近乎于亲情的情感。而处理不好，则会因爱生恨，转化为刻骨的仇恨。
拒绝潘金莲的爱情，需要武松的道德。而如何让潘金莲对自己的爱情转化为亲情而不是转化为仇恨，则需要武松的智慧。
武松有没有这样的智慧呢？
至少直到现在，不管出于什么目的，潘金莲对武松是很好的。不管武松是怎么理解的，武松也一直接受潘金莲对他的殷勤备至的照料。
应该说，武松有处理好他和潘金莲关系的良好基础。
但是，我们看到的，却是让我们非常尴尬、非常失望的情景。
武松劈手夺过潘金莲递来的酒杯，泼在地下，说道：“嫂嫂休要恁地不识羞耻！”把手只一推，差点儿把潘金莲推一交。
武松睁起眼来道：“武二是个顶天立地，噙齿带发男子汉，不是那等败坏风俗没人伦的猪狗！嫂嫂休要这般不识羞耻。倘有些风吹草动，武二眼里认得是嫂嫂，拳头却不认得是嫂嫂。再来休要恁地！”
第四章 明于知礼义，陋于知人心
武松把事弄砸了。
我们且不看这样一个大男人，竟然差点把潘金莲推倒，是多么的胜之不武。我们来看看他这段历来为人称道的所谓“义正词严”的话，都有些什么内涵。
武松打虎时，他用了两件东西：一根哨棒，一双拳头。
他这段话里，实际上，也有一根大棒，一双拳头。
这根大棒，就是道德。
这段话里包含着对潘金莲道德上的严厉贬斥，而且还拿自己做对比，也就是说，武松俨然站在道德的制高点上，对潘金莲做道德的宣判。连骂两次潘金莲“不识羞耻”，还指斥她败坏风俗没人伦，甚至说她的行为等同猪狗。这一番正大光明的道德宣判得到了历来《水浒》评论家的喝彩，像金圣叹就一而再，再而三地赞叹武松的所谓“神威”，两次说武松的这番言论“字字响”；李贽连声道“武二真是个顶天立地汉子，不可及，不可及！”其实，这很无谓。对他人进行道德批判，很容易声音洪亮，慷慨激昂，但未必使人心服口服。我们要知道，“明于知礼义，陋于知人心”是我们传统文化的毛病之一，本来，知礼义不难，难在知人心。
一个很大的问题是，当武松拿出道德的大棒来棒杀潘金莲时，潘金莲的感受是怎样的呢？
其一，潘金莲一定非常清醒地意识到，道德不但不会保护她的幸福，反而是在剥夺她的幸福：道德当初陷她于不幸的境地，现在又阻止她摆脱不幸。她成了被道德抛弃的人，不受道德保护的人。
那么，她为什么还要遵循恪守道德呢？所以，武松的这种做法，给潘金莲看到的是道德的狰狞、道德的残忍，道德对像她这样的弱女子的戏弄和压榨。潘金莲后来完全不顾道德，决绝而去，难道武松没有责任吗？
其二，武松不仅利用道德的大棒来棒杀潘金莲，而且，他还真的亮出了他的打死老虎的拳头：武二眼里认得是嫂嫂，拳头却不认得是嫂嫂