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例如，睽卦上九，见承负涂土，载鬼一车，遇雨吉。见到猪一身泥，拉着一车鬼。怎么可能古人会说：如果你见到一只满身是泥的猪拉了一车鬼，那么你出门赶上下雨是吉利的。因为难得会有谁见到这种征兆，除非他有幻觉，所以这种征兆毫无价值。如果只说见到猪一身泥预示着什么什么，才是更合理的征兆性语言。
再如，“大过卦上六，过涉灭顶，凶。”淌水过河水没了头顶，凶。这又是一句废话，水淹没了头顶当然凶，但水淹没头顶本身就是灾祸，它不是另一个灾祸的征兆。
另外，许多中国人极为相信的征兆，比如日食预示灾祸，地震预示战争，喜鹊叫预示喜事等等，在易经中都没有出现，这也说明描述部分不是征兆。不可能说周文王时人相信的征兆，和过后并不很久的春秋时期的人相信的征兆就完全不同了。也不大可能周文王不把日食等重要预兆收入易经内。然而，如果把这些描述说成是一个比喻，或一个梦都是说得通的。但是解释为比喻相当来说不很合适。因为用“履虎尾，不咥人”这种少见的事情做比喻，不如用一些更常见的事。再如“旅卦上九：鸟焚其巢，旅人先笑后号口兆，丧牛于易凶。”如果作为比喻，把什么可以比做先笑后哭呢？
描述部分很像梦。
有些卦的描述部分，明确提到了“梦见什么如何”，这些描述当然是梦。
有些卦的描述部分，和古代流传下来的释梦书中的条目或古人释梦的例子极相似，例如：“困卦六三”的描述部分有这样一句：“人于其宫，不见其妻，凶。”《新集周公解梦书》中有：“梦见宅空者，主大凶。”再如：“乾卦九五：飞龙在天，利见大人”。《新集周公解梦书》中有“梦见龙飞者，身合贵”。
一卦中各交的描述，往往是同一形象的不同状态，比如乾卦是龙的七种状态：潜藏的龙，看见在田地里的龙，在渊中的龙，天上的龙……。渐卦则是：大雁落在小河边，大雁在石头上吃东西，大雁在树上……。这种形式极像一本梦书：梦见大雁在地上如何，在树上有如何。
用释梦的方式解释易经的描述。如果我们把易经的描述部分当做梦，用释梦的方式解释，解释出的结论和易经的占断有很高的一致性。
例如：“屯卦六四：乘马班如，求婚媾。”按梦来解释：
骑马可以是一个性的象征。因此梦见骑马，对应白天的婚姻是很恰当的，而且表明了梦者的生理愿望已经有一定程度，这对婚事成功是个有利因素。这和卦中占断：“往吉元不利”是一致的。反之，如果梦见“屯如禀如，乘马班如，匪寇婚媾”（屯·六四）描写的状况，说骑马走得极为艰难，求婚的人弄得像强盗一样，这种梦虽然也是性象征，但是同时有困难，强求的特点，相对就较难成功。卦中占断是：“女子占不字，十年乃字。”一时还结不成婚。卦的占断和释梦也是相似的。
再如“大过卦·九二，枯杨生禾弟，老夫得其女妻，元不利。”梦见“枯杨生禾弟”，老树长了新叶子，象征老年人重新恢复青春。“老夫得其女妻”，老夫得到了年轻妻子，也同样象征着老年人恢复青春。进一步，老年人象征着精力衰弱，而枯杨生禾弟，老夫得其女妻则象征着一个人（未必年纪真老）精力得到恢复，这自然是一个很好的象征。卦上占断为：元不利，和梦的解释也是一致的。而“大过卦·九五：
枯杨生华，老妇得其士夫。”和九二父不同，枯老的树上开出了花朵，花象征女性，所以这个象征代表的和九二爻有性别差异。
再如，“井卦各交”，就是各种有关井的情境，如果我们把它理解为梦见井的种种具体情境，可以这样分析：
正如我们前边所说，梦见井，往往象征着内心的泉源，心理力量的源头，一种滋养等等。但是同是梦见井，上下文不同，意义也不尽相同。假如梦见井水浑浊，梦见旧井可能已半干，一般象征着心理潜能没有得到开发，这不是很好的心理状态。而“井卦初六”正是井泥不食，旧井元禽。这一交的结果是得不到滋养。再如，梦见井水清澈但是没有人喝，我认为象征着心理能量没有被使用。而易经中则说，“井谍不食，为我心恻，可用汲，王明，并受其福。”即是说，如果国王是明君，你可以有福，否则你会怀才不遇，也很可惜。以梦来解，易经这样解也是对的。只是易经没有提到梦的更深一层意义：你只有自己提升了心理能量，才会得到机遇。清清井水象征你的能力，它能不能被使用不仅在于国王，也在于你自己。
梦书与易经的“亲缘”。
我们认为易经中的描述有些是梦象，那么我们必须说明，为什么梦象会进入易经？
我认为，这是古人用龟占、梦占等占卜方式相结合而造成的结果。
为了保证更可靠，古人同时应可多种占卜术，这是完全可以理解的。那么，在用八卦以至六十四卦占卜时，也会参考占梦的结果。这样，他们就很自然地要对照这二种占卜方式。对照的结果，自然是将有类似的占断的放在一起，相互参照。我认为就是这样，古人最后把梦书的内容放进了易经，按六十四卦把常见的梦象进行了分类。
如果我们更进一步假设传说中周文王被囚期间创造易的事件是真实的，那么，被囚的他在占吉凶时，当然除了用蓍草，最方便的就是释梦了。因为被囚的人，最有时间去做梦。
当然，我们说易经中有梦象，也并不是说易经中所有的描述部分都是梦象。有些显然不是梦，如“帝乙归妹”，是典故，还有一些是不是梦很难说清楚。
易经中藏着一本梦书，这个假设是否成立，还需要研究者去进一步探讨。本书的说法，不能称为定论不过，至少可以对这一有趣的题目加以思考，也许你也会有新的发现。
在《梦的迷信与梦的探索》一书中，刘文英先生也关注到了梦与易经的关系。有兴趣的读者不妨读一读。
后记
无论在中国还是在外国，都有这样一个传说的主题：有一件东西，本来人们认为它很不值钱，认为它既脏又破，或者根本没有注意到它，但是一个外人却发现它实际是一件奇宝。在中国这个外人往往是一个道士、一个奇怪的老人，在外国传说里这个外人往往是个魔法师。在我记忆中有这样一个传说：有个老太大的门前有个破石臼，不知道几百年没有人用过了，里面的泥垢很多，脏得厉害。有一天，一个外乡人来到这里看到了它，就问老太太能不能把它卖给他？老太大心想这个人是不是傻子，为什么要买这么一个破烂东西。
但是既然遇到了傻子，而且这个傻子还真掏出了钱袋摆出一副想买的架势，老大太当然也不会放弃这个发横财的机会。
于是老太太说卖。那个人马上急切的问价格。老太太看这个人……显然是疯了……购买欲强烈，所以她就像狡猾的商人一样，一咬牙马上报出一个高价。她伸出3个手指头，说：
“至少这个数，少了不卖”。老太太的意思是要3吊钱，少了不卖。当然她心里想，少点儿也是要卖的。谁知道外乡人误会了，以为老太太想卖300两银子，便一口答应说：“可以可以，就是300两银子好了。”要知道那时一家人一年有20两银子就是个富户了。
300两相当于现在的十几万元了。幸好那老太太没有心脏病，所以她还没有出什么事，急忙点头。老太大连一个“行”字都没有说，因为她已经激动得说不出话了。
实际上我们每个人都有这么一个石臼，价值何止百万，这就是我们的梦。只是我们一向不知道它的价值。我们以为它只是一些胡思乱想，一些荒谬无稽的东西。恶梦像老太太石臼里的老鼠和虫子一般，像老太太石臼里的泥土；好梦虽然美丽，但是也是空的，就像老太太石臼里的肥皂泡。我们认为解梦都是迷信。我们白自做了千千万万个梦，但是梦告诉我们的那些东西，我们一点也不知道。
即使有些人相信梦有价值，他们也不知道这价值如何体现。上面故事的结局是这样的：外乡人身上没有300两银子的巨款，古代没有支票可以签。于是他只好回去取钱。老太太想这个宝贝不能就这样扔着了，就把它洗干净了，放到屋里收藏。过了几天，外乡人带着银子赶过来，一看老太太已经把石臼洗净放在屋里，大吃一惊说：“完了完了，这个石臼已经一钱不值了。”如果你不懂得如何对待梦，只是相信梦有价值，那么你