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探索者：因为存有分身的心智受到限制，无法领会‘我’的真正含义，只能透过精神领袖们的教导和救赎才有可能走上觉悟之路，这是‘进化和救赎模式’成为宇宙进化之路的一个重要步骤的原因。对吗？
壶子：你理解的非常好。但这里我要说我们那些精神领袖们并没有完全理解上帝的意图。
探索者：不会吧！耶酥和佛陀的教诲也不究竟吗？还有当下很多佛学者认为通灵资料是不究竟的智慧，你到底怎么看这个问题？
壶子：其实他们讨论的问题说通俗了就是通灵资料和宗教传承那个更究竟的问题。我用一个比喻来说明，假如我们把整体宇宙看作一个舞台，上演着一出生命进化的话剧，导演们设计了每一个进化的步骤，在导演的身边还有如编剧、剧务、语音、动画之类的剧组成员等配合整个演出，除此还有一些熟悉这个过程但未参与这个过程的旁观者。
探索者：这个比喻非常妙啊！
壶子：在这个比喻中，我们目前的人类因受时间和空间限制而对上述话剧毫不知情，他们活在小我的天地里，所谓通灵资料可比喻为是那整体话剧中的执行导演在透过某种途径给演员说戏的内容，所谓高灵们则是编剧、剧务等一干角色，他们基本上能领会导演或编剧的意图，当然有的只是旁观者也忍不住出来说几句，所以通灵资料究竟与否在于高灵本身的角色，当然即使导演身边的书童也非凡人可比。所以可以肯定地说有的通灵资料比较准确的表达了导演的意图。
探索者：那我们的先知是什么角色呢？
壶子：而宗教的先知们则是在人生的某个阶段接受了某个导演的邀请而出演某个角色的，他们通过自己的努力，其中出色的有可能准确领悟导演的表演要求并有个人发挥，他们把自己的表演及其对角色的把握及感悟告送其他希望成为演员的人，因为这个经验是个案的，实证的，人们信服。比如佛驼就是这其中的一员，正因为如此，佛信徒们才敢于说其他的导演或演员们是不究竟的，其实这里前面已经说清了，接受到通灵资料的人不都具备佛陀的悟性和韧性，只有少数几例，更多的接受者没有实现从人类群众到宇宙演员的过渡，这本身不在导演的水平，而在于人类本身。
探索者：如果这么说来，其实先知们的智慧也跟通灵相关，只是在通灵过程中比较成功而已，其本质身份在高级生命心中仍然是学生。
壶子：是啊！
探索者：按照这个思路，宇宙导演要找的演员也需要很多类别了吧？
壶子：当然，有的演好人，有的演坏蛋，不论演员角色是什么，目的都是为了演出的成功。这是不容质疑的。
探索者：我们现实社会中有许多不同的宗派，都号称自己的理论是最高的真理，而把对手说成异端，我们这些普通人更是不能判断谁真谁假，这个有办法吗？
壶子：刚才说了宇宙导演选派的演员是多方面的，共同合作才能演出成功，这从导演组的角度看顺理成章，但我们这些不明导演意图的人总是把个人的爱恶强加在演员身上，喜欢正面角色而讨厌反面角色，更有甚者干脆把演坏蛋的演员给杀了，以泄私愤，这不很可笑吗？
探索者：那我们怎么把握这个尺度呢？
壶子：如果你有了万物一体的观念后就相当于有了宇宙导演的视角，那时你自然会同等的看待一切事物，而不再去区分正邪、是非、曲直了。
探索者：那么进化/救赎模式的主要希望即那些精神领袖们所教导的东西不一定是完全正确的了？
壶子：相对于绝对真理而言，任何宗教的表达都是局部的片面的，他们的教义有的成分已经和真理背道而弛，不仅没有救赎之功，有的甚至误人子弟。有的信徒死读教义，对其他理念都视为异端和外道，这已经严重影响了他对真理的觉知，真正的大道之理是宽容的、他们能够容纳任何异己，就好比大海，即使是滔滔黄河之水，汇入东海后也要被大海吸收同化，大海并不因其颜色而拒绝流入。这才是大海的宽容，不具备这样的胸怀，就绝不是有生命力的教义。
探索者：那么我们怎么办？
壶子：虽然宗教教义并没有全面反映宇宙真相，但在人类进化的相当阶段里，宗教的引导、启蒙作用仍很出色，他们是地球上的教师，他们配合了整场演出，我们仍然要为他们鼓掌。
探索者：目前有些人对宗教教义十分崇拜，请问这是否会影响他们对真相的了解？
壶子：哲学、科学、宗教的所有部分，即使是所有的总和，也只反映宇宙实相的部分画面，宇宙是一个连续的整体，任何宗教、哲学、科学都只是从某一个侧面、某一个环节、某一个领域对宇宙整体的局部探究，其结论都只是局部的和片面的。
探索者：可基督教的圣经和天主教的可兰经不都被教徒奉为神明而崇拜吗？
壶子：没有真理可以被写出、说出，有表达就有假设，有假设就有片面，片面的东西什么时候也代表不了整体。
探索者：道可道，非常道。老子说的太好了。
壶子：站在北京的上空和站在中国的上空甚或是站在地球的上空，所看见的实相肯定不一样，因为我们的视域不同，在那样的视域中此山与彼山没有分别、此水与彼河没有分别、此人与他人没有区别，地表的所有景观对站在空中的人来讲都失去了比较的意义，而人类的喜怒哀乐、悲欢离合就更显得微不足道，为什么？因为你跳出了矛盾的圈子，跳出了辩论的场所，跳出了比较、分别的环境。
探索者：说的太好了，这就是庄子逍遥游所要表达的境界。
壶子：用这种看问题的角度来看待我们那些伟大的先知不很明确了吗？先知们就是站在了没必要分别事物的高度去看待社会人生的。但你要问这些先知的视域有多大呢？又谁来界定呢？那我告诉你，视域不同，境界就不同，高中生可以界定初中生的学习状况，但却无法界定大学生的学习水平，道理很简单，这里我们必须要说，我们没有能力界定先知的境界高度，谁非要界定那也是本位主义，门户之见。
探索者：好的，你比较明确的论述了‘进化救赎模式’的相对性质，这个模式相对的信念系统还处在智慧树的分支阶段。
壶子：是这样，在下面一章里，我将具体谈谈如何启动第二个生存模式，或者说如何运用三个生命原则。
第五章 生命原则
探索者：人类生命到底应该追求什么？
壶子：通过对社会生活的参与，不断寻找更高的生存模式，并在寻找的过程中对宇宙有更高层次的理解。
探索者：能否说的通俗些。
壶子：就是人类真正应该追求的是更高级的生命形式，这些生命形式能够充分体现人类对美好生活及自身超能力的向往和期待。
探索者：你说的这些有可能吗？
壶子：实现生命模式的转变是完全可能的，关键是我们人类有没有意识需要这个转变。
探索者：为什么这么说，你好象很悲观。
壶子：你看你身边的人们都在追求什么，你就明白我的意思了，他们都在追求外在的物质财富和虚荣心
探索者：难道追求物质财富不对吗？虚荣心又何尝不是进取的动力呢？
壶子：假如有一群猴子执行猴王的命令去探索整个山系，为的是训练猴子对自身本性的最大认识，最后猴子们需要回来把自己的体会及见识汇报给猴王。但如果这些猴子被山中的桃子所吸引，忘记了自己的身份和使命，全身心的投入到如何获得更多的桃子这件事上，你会怎么看这群猴子？
探索者：你的意思我明白了，我们应该把精力放在如何获得最佳生命体验这个事情上，而不是为了获得物质财富。
壶子：我们当下的人类正如那群被桃子所吸引的猴子，忘记了自己的身份和使命，把生命的全部投入到对‘桃子’的追求上，并把喜、怒、哀、乐等人类情感完全对应在‘桃子’的获得与否上，假如你是一个比猴子生命形式高级的人类，你是否会觉得这群‘猴子’很可怜、很可悲。
探索者：从‘猴子’的角色中跳出来，再去观照‘猴子’们的行为，我为这群‘猴子’感到
脸红，这就是我们当下的万物之灵吗？
壶子：那