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记者：有没有可能所有的人都能达到您前边提到过的完美境界？
圣帕布帕德：一秒钟之内。任何人都能在一秒钟之内达到完美——只要他希望。但困难的是没人希望。在《巴嘎瓦德·；歌伊塔》（18。66）中奎师那说：“sarva…dharman parityajya mam ekam saranam vraja：“只要皈依我。”但谁打算皈依神？每个人都说：“噢，我为什么要皈依神？我要独立。”如果你单纯皈依，只是一秒钟的事。就是这样。没有人愿意，困难就在这儿。
记者：您说许多人想要受骗，是指他们又想享受世俗快乐，又想靠唱颂曼陀或拿着一朵花获取灵性生活吗？您说的想受骗是不是这个意思？
圣帕布帕德：对。就象病人想：“我想继续生病，同时又好起来。”这很矛盾。首要的问题是受到灵性生活的教育。灵性生活不是靠谈几分钟话能了解的事情。哲学和神学的书很多，但人们不感兴趣。困难就在这儿。比如《施瑞玛德·；巴嘎瓦谭》是一部巨著。如果你试读这本书，可能好几天才理解一行。《巴嘎瓦谭》描写神，绝对真理，但人们对它不感兴趣。而当谁碰巧对灵性生活有了一点儿兴趣，他就想又快又便宜地得到点儿什么。所以他受骗，其实人体生命意味着苦行和忏悔。这是文明的韦达方式。在韦达时代，人们训练男孩子们当布茹阿玛查瑞，直到二十五岁以前不允许有性行为。这样的教育如今在哪里？布茹阿玛查瑞是过完全贞守生活的学生，他在古茹库拉（gurukula——灵师学校）听从古茹的训令。现在学校和大学从一开始就教学生性知识，而男孩女孩十二、三岁就进行性行为。他们怎能有灵性生活？灵性生活意味着为了觉悟神自愿接受某些苦行。这就是我们坚持启迪门徒禁止有非法的性行为、吃肉、赌博及服麻醉品的原因。没有这种限制，任何“瑜伽冥想”或所谓灵性戒律都不可能是真的。它只是骗子与受骗者之间的交易。
记者：非常感谢。
圣帕布帕德：哈瑞·；奎师那。
灵性导师的绝对必要性
一九三六年二月，在印度孟买，一个久负盛名的宗教协会高迪亚玛特（Gaudiya Matha）的会员们为一位年轻会员流畅、有力的演说感到惊讶。这篇演说是为了荣耀讲演者的灵性导师圣巴克提希丹塔·；萨茹阿斯瓦提·；哥斯瓦米（Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati）。再过三十年，这位年青的讲演者将成为世界著名的奎师那知觉运动的创办者和灵性导师。圣帕布帕德的献文是一篇关于灵性导师在灵性生活中的重要性的令人难忘的宣言。
saksad…dharitvena samasta…sastrair
uktas tatha bhavyata eva sadbhih
kintu prabhor yah priya eva tasya
vande guroh sri…caranaravindam
“启示经典训谕：崇拜灵性导师要象崇拜至尊人格神那样，主的纯粹奉献者都遵循这个教诲。灵性导师是主最机密的仆人，因此，让我们向灵性导师的莲花足致以虔诚的顶拜。”
先生们，请允许我以高迪亚·；玛特孟买分会全体会员的名义，欢迎你们今晚仁慈地光临我们此次聚会，向全世界的灵性导师，阿查尔亚戴瓦，高迪亚传教团的创办者，Sri Sri Visva…vaisnava Raja…sabha的首席阿查尔亚，就是我永恒的恩师Paramahamsa Parivrajakacarya，施瑞·；施瑞玛德·；巴克提希丹塔·；萨茹阿斯瓦提·；哥斯瓦米·；玛哈茹阿佳，向他的莲花足致以尊崇的敬意。
六十二年前吉祥的今天，在普瑞（Puri）的施瑞·；柴陀·；佳嘎纳特·；达玛（Sri…ksetra Jagannatha…dharma），在塔库尔·；巴克提维诺德（Thakura Bhaktivinoda）的召唤中，阿查尔亚戴瓦显现了。
先生们，今晚举行的向阿查尔亚戴瓦呈献敬意的活动，并非哪个宗派的事务。因为我们说到古茹戴瓦或阿查尔亚戴瓦的基本原则之时，我们是在指放之四海皆准的某种东西。不存在区分我的古茹和你的或其他人的古茹的问题。古茹只有一个。他以无穷的形象显现，教诲你、我和他人。
我们从真正的经典得知，古茹或阿查尔亚戴瓦传递绝对世界的信息。那儿是绝对人物的超然居所——那儿的一切都毫无例外地服务绝对真理。我们听到过多次，mahajano yena gatah sa panthah：“沿着先前阿查尔亚走过的道路前进”，但我们几乎从未试图了解这个sloka的真正含义。如果我们仔细地研究这条主张，便会明白玛哈佳（mahajana）是一个人，通向超然世界的捷径也是一个。在《蒙达卡·；乌帕尼沙德》（Mundak Upanisad）（1。2。12）中说：
tad…vijnanartham sa gurum evabhigacchet
samit…panih srotriyam bhahma…nistham
“为了学习超然的科学，人必须接近使徒传系中一位真正的灵性导师，这位灵性导师已坚驻于真理中。”
因此，经典在这里的训谕是：一个人必须接近古茹，以获得超然的知识。所以如果绝对真理只有一个，对这一点我们不认为有任何异议，古茹也不可能有两个（如果绝对真理是一个人，对这一点我们不认为有任何异议，古茹也不是两个人）。我们今晚聚集在一起，奉献我们谦卑敬意的这位阿查尔亚戴瓦，不是哪个宗派团体的古茹，也不是真理众多的阐述者之一。相反的，他是佳嘎古茹（Jagad…guru），或说是我们所有人的古茹，区别只在于有些人全心全意地顺从他，而另一些人没有直接地顺从他。
《施瑞玛德·；巴嘎瓦谭》（11。17。27）里讲到：
acaryam mam vijaniyan
navamanyeta karhicit
na martya…buddhyasryeta
sarva…devamayo guruh
“必须懂得灵性导师象我一样好，”神圣的主说：“不应该忌妒灵性导师或以为他是普通人，因为灵性导师是所有半神人的总合。”这就是说阿查尔亚被神自己所认同，他和这个世俗世界的事务没有任何关系，他降临到这世界上来不是为了干涉只有短暂必要性的事务，而是要拯救堕落的、受条件限制的灵魂——这些灵魂，或称生物体，带着透过心意和五个感官享乐的动机而来到这物质世界，他在我们面前出现以展示《韦达经》的光明，并以完全的自由来赐福于我们，这种自由，是应该在生命的每个旅程中都渴望的。
《韦达经》的超然知识首先由神向这个宇宙的创造者——布茹阿玛（Brahma）讲述。布茹阿玛又传给纳茹阿达（Narada），纳茹阿达传给维亚萨戴瓦（Vyasadeva），维亚萨戴瓦传给玛德瓦（Madhva），就这样，通过使徒传系的方法，这超然的知识由门徒一代一代地相传，直到主高软嘎（Gauranga），施瑞·；奎师那·；柴坦尼亚（Sri Krsna Caitanya）。他以施瑞·；伊刷尔·；普瑞（Sri Isvara Puri）的门徒和继承人的身份出现。眼下这位阿查尔亚戴瓦是从主柴坦尼亚的原初代表施瑞·；茹帕·；哥斯瓦米（Sri Rupa Gosvami）起，正数第十位使徒代表。主柴坦尼亚全面传扬了这一超然的传统。我们从古茹戴瓦那里得到的知识和由神本人或布茹阿玛使徒传系的各位阿查尔亚传授的知识没有什么不同。我们推崇这个吉祥的日子为施瑞·；维亚萨·；菩佳·；提提（SriVyasa…puja…tithi），因为这位阿查尔亚是维亚萨戴瓦活着的代表，而维亚萨戴瓦是《韦达经》、《普然纳》（Puranas）、《巴嘎瓦德·；歌依塔》、《玛哈巴茹阿特》（Mahabharata）和《施瑞玛德·；巴嘎瓦谭》的神圣编撰者。
凭借自己不完美的感官感受解释神圣的音震或sabhd…brahma的人不可能是真正的灵性古茹。因为如果缺乏真正的阿查尔亚指导下的使徒训练，解释者定会背离维亚萨戴瓦（就象玛亚瓦迪们（Mayavadis）的所作所为）。圣维亚萨戴瓦是韦达启示经典的首席权威，所以这类不切题目的释论者不能被接受为古茹，或阿查尔亚，无论他们具备多么完善的物质知识。《帕德玛·；普然纳》（Padma Purana）中说道：
sampradaya…vihina ye
mantras te nisphala matah
“除非得到使徒传系中一位真正灵性导师的启迪，否则得到的曼陀不会产生任何效果。”
而另一方面，那些通过聆听使徒链条�