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陈琴富（中时晚报执行副总编辑）：
如果能实证佛陀法义，我们会了解身心的微细处，体会苦、空、无常、无我的本质，终究了悟生命的实相。
佛陀号称医生，自然有其特殊的理由，众生所有的病都源于心念，所有的苦都源于无明，所以根除痛苦只有从修心做起，别无二途。
东杜法王仁波切以他个人对于佛法的了悟，不忍众生痛苦，而把佛陀最根本的法教用于当前众生最需要处，真正体现了藏传佛教的甚深见与广大行。
《西藏医心术》是一本实用的身心治疗手册，也是一本生命实践的修行法要。透过郑振煌老师对佛法的契入和他的生花妙笔，让读者再次浅出深入佛陀法义，慈悲无量，功德无量。
《出版者周刊》（Publisher’s Weekly）：
《西藏医心术》不只是另一本介绍禅修的书。东杜法王将传承自西藏佛教最古老的宁玛学派的丰富治疗资源，加以融会贯通……。从作者的观点看来，禅修不只是寻找心灵平静或是专注的方法而已同时也是通往身心治疗的重要道路。简而言这，东杜法王提供古老的转化法门，帮助人们接近心的真性，并了解苦难的根源。书中提到的简易练习方法与观点，是连接身体与心灵之间的重要桥梁，既可增强免疫系统，亦能强化健康。欲了解古老西藏的宝藏，此书即是一本难能可贵的指导手册。
Joan Botysenko， Minding the Body， Mending the Mind 作者：
这本讨论治疗的精彩好书，探究身心医学书籍很少触及的领域——心的真性和痛苦的根源。书中温柔、睿智的文字和实务练习，建立在西藏佛教的古老精神智慧上。这是详和的精致献礼，可以转化你全部的生命经验。
Dean Qtnish，M。D。，美国治疗医学研究所所长：
阅读这本绝妙好书，本身就是一种治疗过程。
Herbert Benson，M。D，Timeless Healing作者：
作者指导我们透过实修来纾解焦虑、压力和痛苦。这些法门以古老的佛法为基础，非常切合现代世界。我高度推荐。
Sharon Salzberg，《慈》作者：
这是一本好书，结合古典教法、个人经验和善巧建议，以处理任何身体和心理的问题。作者指导我们如何放下我们的自我设限，认识我们的自然心——治疗的根源。
序
丹尼尔 高曼（Daniel Goleman，EQ作者）
现代科学有一项伟大的成就，那就是发现身与心并非分离面独立的，它们只是一体的两面。笛卡尔（descartes）把身和心分离是错误的。在他的误导之下，西方医学低估病人心境对身体健康的影响，也犯了同样的错误。
在分析一百多个情绪与健康关系的研究之后，发现长期焦虑（包括忧愁、沮丧、悲观、愤怒、敌意）的人们，罹患重病的机率高出常人一倍，充分说明身与心息息相关。抽烟增加重病罹患率百分之六十；长期焦虑则使之增加百分之百。焦虑对健康伤害几乎是抽烟的两倍。
精神神经免疫学研究心、脑和免疫系统之间的关系，让我们深入了解身与心之间的机制。研究发现脑的情绪中枢，不仅与免疫系统，还与心血管系统紧密相关。当我们长期遭受压力时，身体持续剑拔弩张地做出“战斗或逃之夭夭”的反应，即使免疫系统保全心脏升高血压，大量送出血液让身体准备应付紧急事件，也会减弱它消灭病毒和抑制初期癌症的能力。结果，人体罹患各种疾病的危险性骤增。
反之，平和的心可以保护身体健康。这就是传统西藏医学的基本原则，古老的西藏医学从未忽视心与身的重要关系。
东杜活佛（Tulku Thondup）是藏传佛教宁玛派的大成就者，将西藏文化对健康的看法介绍给西方，所谈的不仅是身和心的健康之道，还包括灵（spirit）的修持。他清楚地指出，身心灵三者有密不可分的关系。只要我们能够“下放执着”，放下限制吾人视野的大小成见，开放我们自己如虚空般旷达，就可以发挥心的治疗力量。
东杜活佛不仅提供健康之道的理论架构，还介绍了许多世纪以来，在西藏修行中已经获得证明的实修法门。他勾勒了治疗身、心、灵的方法，同时也告诉我们如何强壮心脏。因此，这种治疗之道是一种灵修，一种转化我们生命的法门。
绪 论
西藏人相信当一位伟大的上师圆寂时，他或她会转世为人，以便拥有强大的能力利益众生
我出生在一个贫贱的游牧家庭，我呱呱坠地的帐蓬位于藏东绿油油、牧草茂盛的草原，那儿有世界最高的山、最大的河。一年几乎有八个月是冰天雪地的日子。我家以游牧维生，逐水草而居，圈养许多家畜，包括牧牛、马、羊等。每年我们都要迁徙数次，把帐篷搬到不同的山谷，寻找足够的牧草给牲畜吃。
五岁时，一个巨大的改变动摇了我的生命。我被认出是藏东学术重镇杜竹千寺（Dodrupchen Monastery）一位著名上师的转世。佛教徒接受轮回和业的观念，所以西藏人相信当一位伟大的上师圆寂时，他或她会转世为人，以便拥有强大的能力利益众生。我是独生子，父母亲舍不得让我出家，但他们还是毫不犹豫地把我献给寺庙。父母亲备感荣耀，因为他们的孩子在一夜之间，变成在他们的山谷中最受尊敬的人。突然间，我的生命全面改观了。我没有所谓正常的孩提时代，没有玩伴。相反的，尊贵的上师恭敬地照顾、服侍着我，因为我已经被确认是他们的上师转世。由于孩童比成人容易适应新环境，我对于我的新生活感到很自在。我爱我的父母亲，尤其是奶奶，虽然他们特别获得暂时的允许，可以进入寺庙，但我要求他们不要来。人们认为这是我在前世就曾住过寺庙的另一个征象。
从清晨到黄昏，我整天都在学习和祷告。在这种环境下，大部分时间我都是法喜充满，安详自在。我的老师都非常慈悲，善解人意，脚踏实地。他们不是如你所想像的那般顽固和拘谨，固然有时候显得道貌岸然。他们是柔软、谦卑、仁慈、喜悦、笑脸迎人的出家人。不久之后，我就已经没有闲逛、瞎扯的冲动。我甚至不会想要四处张望，能够静静地一坐就是好几个钟头。我先受沙弥戒，再受比丘戒。一个月左右就要剃发一次，并且过午不食。我们的日子，依循日月的运转。一直到十八岁，我才有缘见到飞机或汽车。在离开寺庙之前，手表可能是我所见过最精密的现代科技产品了。
我们知道，心只要不受外界环境和情绪的压力，就可以变得更安详、开放、睿智、空灵
对我们而言，佛教不只是禅坐、研究或仪式而已，还是一种日常生活和存在的方式。佛教认为一切生命的主要本质是心，而心的本性则是清净、安详、圆满的。心就是佛。我们知道，心只要不受外界环境和情绪的压力，就可以变得更安详、开放、睿智、空灵。
我执是妄想和烦恼之根、痛苦之因。这点是佛教精神及特色的重心
在寺庙里，我学习到放松“我执”的重要性。认为我们和其他生命或事物都有一个坚实、永恒的实体，乃是一种妄见。“我”是凡夫心虚构出来的概念，而非来自心的真性。我执是妄想和烦恼之根、痛苦之因。这点是佛教精神及特色的重心。你知道佛教有多么极端吗？因为佛教认为，早在我们做坏事或说坏话之前，早在我们开始随一切生命所逃避不了的苦、病、老、死之前，心就已经在造作苦因了。在佛教里，一切问题都可以追溯到我执。伟大的寂天菩萨（Shantideva）描述我们所执着的“我”为“恶魔”：
世间一切暴力、恐惧和痛苦
都来自我执
这个恶魔对你有什么好处？
如果你不放下“我”，你的痛苦将永无止期。
正如你不放下手中的火，
必然阻止不了火烧到你的手。
经验到心具有安详和旷达的本性，让我能够治疗生命中艰苦事件所造成的创伤，也得以在各种顺逆环境中保持力量和喜悦
但如何放下“我”呢？对我而言，在我这么幼小的年纪和这么初期的训练阶段，不可能有证悟我的真性。但在经历不同的身心训练中，我受到正念、慈悲�