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第二界 – Trikuti
‘三个突出标志‘
在Akash（Sahas…dal…kanwal）的顶点，有个象针孔一样小的通道，你的Surat（精神）要穿透这个小孔继续向前，就会有Bank nal弯曲的路，它向前然后向下然后再向上。走过这条通道就来到第二阶段——Trikuti，有三个突出物（having three prominences）就在这里。它长1 lakh yojan、宽1 lakh yojan（内在空间的几百万公里，描述巨大空间的一种表达式）。此层面有许许多多难以描述的荣耀和奇观，与这里的光芒相比，千万个日月都显得黯然失色。Ong Ong和Hoo Hoo的乐音总在回响，这声音就象云层里的雷声回荡。到达这个领域后，精神变得非常快乐、净化而精细。精神领域被认为是从这里开始。…Shiv Dayal Singh， Hidayatnama＇致因層 … 宇宙心＇
在Radhasoami和Sant Mat的系统中，通过倾听更细微的shabd（音）的旋律，就可以确保进阶到更高领域。先前说过，领导灵魂进入第一界的是铃声。灵魂要进入下一阶段Trikuti，则需把注意力专注在有力的鼓节奏（或雷声）上。然而在第一界和第二界之间的旅途上必须穿越bank nal，一条阻碍精神继续前进的弯曲隧道。对此阶段一段有趣描述是由Sawan Singh的一名弟子在1945年1月30日所写的（Rai Sahib Munshi Ram，1974）：
“我的进展又从1月9日开始了。有时我能看见光，尝到一些况味，但没有向上进展。一天我看到三条道路，过了很多天，我的灵魂开始走上中间一条。那不是一条直路而是弯曲的隧道，越往前走越窄。有个地方窄得我只能匍匐前进。这条路上有很多蛇蝎，但靠着您的慈悲，它们看上去都死了，无法伤害我。我一点也不怕，因为我始终意识到您的存在和您的Shabd形式。再向前走，道路更窄，象我这种罪人若无您的慈悲和恩宠永远无法通过。那就象是个圆形通道，一个就象朝阳的美丽圆光照彻了它，看来就象日出。我试图穿过太阳，可做不到。我就从这个隧道回来了，这是两三天前发生的。”
Trikuti的名字来源于这里有三座巨大的光之山。这是宇宙之心的家，个体业力的源头也在这里。圣人们指出这个领域最难通过，因为这意味着一个人的心要完全臣服。这个任务几乎不可能立即完成，灵魂要在第二界内停留相当长的时间。
Trikuti的景色据说非常迷人壮观，禅修者经常不想继续向前。实际上，内在古鲁有时阻止学生看那些景象，怕他（她）会太过沉醉于喜悦，忘记自己真正的使命（Rai Sahib Munshi Ram， 1974）。
法切尔（Faqir Chand）是Radhasoami运动的一位激进师傅，他对宗教视像的本质做了许多惊人阐释。他凭借七十多年的禅修经验声称，Trikuti很难越过的原因在于：无论人欲求什么都会有相应的显现。即，在第二界只凭意念就可以创造出一个接一个的世界。因此，灵魂可以被无尽的渴望、需要和希望套牢，这些东西不断把心灵吸引到短暂的享乐上。
不仅如此，在宇宙的宏伟设计中有一股负面力量，它唯一的目的就是要阻止灵魂提升到更高状态。这个力量在Sant Mat和Radhasoami传统中称为Kal（时间/死亡）—心的主人（Julian P。Johnson， 1974）。
Kal是正面力量Sat的对立物，Sat总是不断回到至上的主…Anami Purush。Kal的力量则向下（而非向上）流向创造物。因此，尽管Kal是绝对者显现的一种较低振动，但在灵魂上升过程中却作为主要障碍出现。一个真诚的学生要想征服Trikuti，唯一的办法是象把心从身体撤离那样，把精神从心撤离！
第三界：Daswan Dwar
…第十扇門…
这个领域（Daswan Dwar）的光芒是Trikuti的十二倍。被称为Mansarovar的神粮在这里很丰足。这里有不可计数的鲜花和花园，灵魂如同美女般四处舞蹈。琼浆的甘泉四处流溢，琼浆的溪流喷涌流淌。怎能描绘这个领域的灿烂和华美呢！这里有钻石平台、翡翠床和珠宝植物，镶嵌着红宝石和贵重的宝石。嵌珠缀玉的鱼儿在那里的池塘游泳，展示它们的美丽和装饰，它们闪动的光彩吸引着灵魂的注意力。此外，还有无数水晶和镜子的宫殿，在那里，精神实体住在上主分配给他们的地方。那里的居民是精神的，没有物质污点。只有圣人才知道这些领域的完整具体的情况。这是无法详细描述的（Shiv Dayal Singh， Hidayatnama）。
＇Par…Brahm … 自我實現＇
有些圣者说，在Trikuti有十个通道。前九个在第二界之内，只是把追求者引向第二界的其他外围部分。而第十门通往第三界，一个超越心和物的领域，它被恰当地称作Daswan Dwar（第十门…因为它是Trikuti的重要通道）。
第三界特别吉祥，因为学生完全离开了心的层面，第一次作为纯粹的光和爱之海洋中的一滴，实现了他/她的真我。从Daswan Dwar开始，拉动他的力量是完全向上的，Kal的负面力量不再吸引自由的灵魂。就象一只蝴蝶从寄身的茧中解脱，灵魂不受妨碍地飞向它的本源和真正居所。
这个领域的主被称为“超然者”，声音显示为sarangi（弦乐器），有钻石般闪耀的白光。Daswan Dwar的光芒那么灿烂，以至于Trikuti的红光都显得相对暗淡。
尽管音流是一个不间断的、可以听到的生命流，但它还是分为四个层级：Anahad（紊乱的）；Sar（基本的）；Sat（真实的）；以及Nij（本原的）。例如在第三界，Shabd从Anahad转化到Sar就是从心到灵魂流的运动。逐渐地，Sar音导入Sat音流，最后进入绝对超越一切表达的最高主的Nij音流（Bubba ＇Da＇ Free John， 1977）。
第三界一个吸引注意力的中心是Mansarovar——广大的永恒水池，灵魂在这里清除掉残余的samskaras（过去的印象）。
Sawan Singh解释到（1970）：“当锡克古鲁建造Amritsar城的金庙时，他们用一池水将寺庙围起来。这个水池称为Amritsar，它的意思和Mansarovar一样——永恒琼浆之池。同样，印度的Rishis和Munis（以前的圣者和先贤）用恒河、雅鲁藏布江和现已消失的Saraswati / Tribeni河的交汇处象征在Daswan Dwar中三重光芒的汇合地，但真正带来解脱的事物是内在而非外在。”
尽管Daswan Dwar达到了自我实现，但学生尚未完全与至上者融为一体。意识与涓滴/水泡认同了，但尚未在广大的整体中，和爱之海洋融为一体。因此，灵魂必须进一步进化，以达到完全的个体解脱（jivan mukti）——“在活着的时候解脱”。
自我的脸已被重新发现——超越身体和心的意识被体验为真正实相——但绝对者的本初体尚未证得（Sawan Singh。 1974）。
或许禅修者历程中最可怖的阶段是通过被称为Maha Sunn（大空虚）的领域，它在Daswan Dwar和Bhanwar Gupha之间。尽管（据说）灵魂含有十二个太阳的光芒，它的光却被第四界之前不可穿透的黑暗所掩蔽。事实上，圣人们很少谈及这个阶段，它只能经由内在古鲁的帮助方能穿过。Shiv Dayal Singh叙述过这个层面的情况（1970）：
经过了那里（Daswan Dwar），享受了很长时间的荣耀，这个Faqir的灵魂按照向导的指示继续向前。旅程经过了5arab（10亿）和75crore yojans的向上的路，精神实体进入Hahoot领域，看到了这里的景观。在这里，10neel（10亿）的地方都包围在黑暗里。这个黑暗地区的深度不可测度。精神向下走了1kharab yojans，仍然找不到尽头。然后它（精神）转而向上走进一条古鲁开辟出的路。
并不建议学生直接走到这个地区的尽头。这个区域被称作Maha…sunn，这里有囚禁着被谴责的灵魂的监牢，它们被真实的至上存在的法庭发配至此。尽管这些灵魂不会遭受任何麻烦——它们凭借自身的光发挥功用，可是因为它们没有得到主的darshan，他们显得躁动不安。
不过它们也有一条获得赦免的路。无论何时，只要有圣人带着从较低领域转化来的灵魂碰巧经过这条路，这些灵魂中的一些就能幸运地得到它们的Darshan，于是它们就跟着圣人一起走，圣人也很乐意带领它们到达上主的法庭获得宽宥。
根据大师们所