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【佛言：若无所明，则无明觉。有所非觉，无所非明。无明又非觉湛明性。】
佛牒责满慈答意：若此觉无所明，则无觉上加明。因为有所缘即非本觉，无所缘即非有明。有无所缘，觉明二义全失，则全体无明。无明昏昧，又不是本觉湛明之性。本觉性体，离缘绝待，无能所故。
【性觉必明，妄为明觉。】
本性之觉，必本具妙明，你无故妄加明於觉上，由是遂成根本无明。一切妄法皆依此根本无明而发生。故知明觉二字，便是妄生世界、众生、业果之根源。
【觉非所明，因明立所。所既妄立，生汝妄能。无同异中，炽然成异】性觉本具妙明，断绝是非能所心念。今起觉非所明之念，而相对所起之念，即觉是所明。是非所明，皆属无明。以觉为所，妄明为能，起最初一念妄动，是则名为一念无明。故曰觉非所明，因明立所。即此以觉为所之觉性，是为自体分；即此妄明为能之妄明，是为证自体分。因此一念无明，迷覆绝对真性，成对待之所相（虚空相）。遂成白净识。
复以虚空为所，妄能为能，遂成阿赖耶相分。即此妄能是阿赖耶见分。故曰所既妄立，生汝妄能。无同异中，炽然成异。由是将本然寂照妙明之智光成为能见之妄见。一真法界常住真心，本无同异之相。以一念妄动故，则真如随缘而有生灭诸相。因不觉故，遂成阿赖耶识。全真起妄，世界众生种种差别，炳然现於藏识之中。
三细惑相者：一念无明之证自体分，是为业相；生汝妄能为能之阿赖耶见分，是为转相；炽然成异之阿赖耶相分，是为现相。
【异彼所异，因异立同。同异发明，因此复立无同无异。】此段总出妄相，谓无明妄见为能异，世界差别为所异，因异立同为虚空。所谓迷妄有虚空，因空立世界。因世界种种差别之异，而立虚空为同，以虚空恒一不变故。又以虚空静而世界动，由动静发明，因此复立一法，即无同无异乃众生。因众生有色相不同虚空，有知觉不同世界故。此则从微细惑现相，而有虚空、世界、众生之异相。所谓依空立世界，想澄成国土，知觉乃众生，皆是一念圆具故。
【如是扰乱，相待生劳。劳久发尘，自相浑浊。由是引起尘劳烦恼。起为世界，静成虚空。虚空为同，世界为异。彼无同异，真有为法。】
此则以缘现相之境界而生长六粗惑相。六粗者：一智相，谓於现识所现之境界，不知是自识所现之幻影，妄生智慧而分别诸法，是具生起之法执；二相续相，谓依前智相之分别，而於爱境生乐受，於不爱境生苦受等种种迷妄续起不断，是分别起之法执；三执取相，谓於前之苦乐等境，不了为虚妄不实，深生取着之念，是具生起之烦恼；四计名字相，谓依前之转倒计量分别假名言说之相，而生种种烦恼，是分别起之烦恼；五起业相，谓妄分别假名，依妄惑而起善恶诸业；六业系苦相，谓系於善恶之业，而感生死之苦果。此六粗惑，前四相为惑因，第五相为缘，第六相为苦果。
经言：如是扰乱，相待生劳，是为智相。劳久发尘，是为相续相。自相浑浊，是为执取相及计名字相。由是引起尘劳烦恼，是为起业相及业系苦相。
最后总结六粗妄相，皆因一念无明妄动故，於本然清净心性，虚妄生起山河大地诸有为迁流之相。所谓起为世界，静成虚空。虚空为同，世界为异。彼无同异，真有为法，乃众生知见耶。因动异而有世界，三世迁流为世，十方隔别为界。虚空常一不动为静为同。众生以有心性，非如世界之异；以有色相，非如虚空之同。当知所谓一念无明以及六粗惑境相，皆因妄动分别能所缘心而生万有。修行人若于真妄分明之后，一念顿绝能所缘心，即可把定万有，坐还清净本然。所谓但离妄缘，即如如佛。
一七第三天
诸位同仁、同学、善知识：
今天是2009年11月11日，星期三，农历9月25日，是第一个七的第三天。今天讲的开示很重要，师父给大家讲无上甚深微妙法，你们要全身贯注地听，好好体悟，若能体悟明白，当下大彻大悟。你们就是这世上最幸运的人，百千万劫的苦没有白吃，历经无数寒彻苦，终得梅香扑鼻来！
佛教的基础是因果规律，造如是因，缘成熟之时，得如是果，相连相续。在讲法之前，师父先问你们一个问题，
佛在不在因果规律范围之内？
杨剑答：佛在因果律范围之内。
师曰：佛也是造什么因得什么果，是吧？
杨剑答：是。
赵素兰答：佛不昧因果。
师问：什么叫不昧因果？
赵素兰答：佛没跳出因果规律，佛也逃不出因果。不昧，我有点不太了解。
师问：你不知道昧是什么意思，怎么答不昧因果？昧是暗昧，不明白的意思。
赵素兰答：佛也在因果规律范围内，造什么因得什么果，但是佛可以改变业力。
杨锦绣答：佛想在就在因果律作用范围，不想在就不在因果律作用范围。因为因果的范围是属于因缘范畴，二元对立的。而佛是超出因缘果的，不在二元对立之中的，佛不想受那个果，就可以不受；想受、想还的话，也可以，可以自已选。所以确切地说，佛是不受因果律作用的。
学生某答：我引用永嘉大师证道歌上那句话，“了则业障本来空，未了仍需还宿债”。
师问：造的业不一定就是业债，善业呢？
学生某答：是。善业、恶业都是业。
师问：都是业障吗？
学生某答：不是业障，恶业才是业障。如果要还的话，那就是欠的要还，不欠的就不还。
师问：那你的意思是佛也在因果规律范围之内吗？
学生某答：不在。
这个问题大家答得不一致。有些人说佛在因果规律范围之内，有些人说佛不在因果规律范围之内。因为大家的认识不同，所以先不急于回答这个问题。你们自已想，师父暂且不给你们作回答。
今天接昨天讲的，昨天说性觉必明，妄为明觉，遂成一念根本无明。然后觉非所明，因明立所，所既妄立，生汝妄能，无同异中，炽然成异，遂成枝末无明。然后根本无明和枝末无明显三细惑相和六粗惑相。
三细惑相是什么呢？三细惑相的名字是：业相、转相、现相。
六粗惑相是什么呢？六粗惑相的名字是：智相、相续相、执取相、计名字相、起业相、业系苦相。智相、相续相、执取相、计名字相为因，起业相为缘，业系苦相为果。因缘果无常迁流，相连相续，辗转相生不断。所以众生就在烦恼和痛苦当中。
？
无常迁流，名为相续。相续相分三种相续相，即世界相续、众生相续、业果相续。
一、世界相续：性觉加明，真空便暗，明暗相待，互相倾夺，因成摇动而生风轮，故空轮之上，而有风轮执持世界。因空昧而心动，由妄明坚执而妄成地大坚硬有碍的境相。世间最坚硬的金刚，是由妄觉坚固所感而成，故风轮之上，又有金轮保持国土。因妄明的妄动而风生，金与风互相磨擦而生热，故有火光。火性有变化生热的功能，火光上蒸化气生润而成水，故有水轮含十方界。火性上蒸，水性下降，水火相济，交发而成物质世界。湿为巨海大洋，水族所居。干燥处就成四大洲或小岛，为陆地众生所集居。因这种缘故，所以大海之中常有火光，陆地上有江河流注。火势胜於水，就结为高山，故山石撞击可以成焰，山石熔化就变成水。若水势胜於土，就发生草木，故草木遇焚成土，因绞成水。由於妄心与妄境交互为用，辗转相生，互相为种，以是因缘，依报世界，相续不绝。
二、众生相续：众生相续是怎么形成的呢？众生从妄明而生，非有他因，全是妄觉妄明的过咎。真妄和合而成的所依妄识（业相）既已成立，则妙明本觉之理，为妄识所障，不能逾越。所以听不能超出声音，见只限於色相，则色声香味触法六种妄尘得以成就。由是六根隔离，而有见闻觉知的分别。於是根境识三和合造业为因，而四生苦果随至。是故同业相缠而有胎卵之形，合离成应而有湿化之类。今以胎生来说，未受胎前，神识昏昧，一片黑暗，惟於有缘父母处，见妄色明点，依妄起惑，同性相拒，异性相吸，男以母为爱境，女以父为爱境。最初注爱