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成佛之后，对一切事情的来龙去脉看得清清楚楚，佛是掌握了宇宙和人生真理的智者，处理问题就完全符合客观规律了，每个心念起来都符合真理，处理事情的结果都是佛果，都是善果，不会变成恶果了。即使是碰到了那个老是害他的提婆达多，佛还是把他给度了。佛说，提婆达多是善知识。提婆达多发心磨炼释迦牟尼佛，是为了让他早日成佛。故不管怎么为难他，佛都清清楚楚、明明白白地知道事情的来龙去脉，把事情处理得恰到好处，最后让提婆达多也授记成佛！
不管何种因缘到佛面前，世尊都能处理得恰到好处，这样就超越了凡夫因不明因果而冤枉受报的规律，超越一说是相对凡夫而言，就佛而言本来如是，世尊准确地运用因果的规律，使事物按照因果规律来运行和发展。只有善因善果，即使是恶因现前也转化为善果、正果。而要做到这样，需要当下这一念的智慧心，开智慧了，一切都超越；不开智慧则无法超越，始终被业力所牵。凡夫不明因果规律，以自私心、执著心、烦恼心来处理问题，这样就造成了冤冤相报何时了的局面。
这次把因果律的问题讲得很清楚了，佛仍然在因果规律的范围内，而世尊证悟掌握并运用了因果规律，这样的智者叫佛。你们不要说要成佛了，可以逃避因果规律，不要妄想美梦啊！成佛的人还在因果律范围之内，真正成佛了哪有不在因果律里面呢？如果没有因果规律了，那谁都成不了佛，那你做什么善事，修什么行，凡夫始终是凡夫了嘛。因为有因果规律之故，凡夫才能成佛啊！
此乃宇宙人生的根本的规则，修行者，不管是几地菩萨，一定要遵守因果规律，不要违背因果规律。师父昨天讲过，提到惯性的问题，这个惯性就是习气，也叫虚习，不是真实有这个习气，而是虚妄的，习气毕竟空，所以叫虚妄习气。因为习气是变化的、无常的、生灭的嘛。无常、变化、生灭的都是非空非有，毕竟空有。对于虚妄的习气，明白之后，要下定决心将之除去。
一时佛在灵山会上讲法，五百阿罗汉退会。并说释迦牟尼佛乱讲，“我们是凡夫，怎么可能是佛？走了，不听了！”。看到大家不听，不敢承当本来就是如如佛，世尊太慈悲了，看到大家对于最上乘法无法接受，就讲较基础些的法，讲见惑、思惑、尘沙惑、无明惑，如何除习气，如何修三大阿僧祇劫成佛。
怎么修呢？释迦牟尼佛在《楞严经》上讲：“理则顿悟，乘悟并销；事非顿除，因次第尽”。你就是如如佛，能悟到这样，与阿弥陀佛、释迦牟尼佛和药师佛无二无别，你当下和佛是无二无别。然而理上虽能悟到，但是，无量亿劫当凡夫当惯了，还有习气在，在事情上你还做不到啊。叫你不要烦恼，放下即是，做不到啊！
外道拜见释迦牟尼佛，拿花来供养世尊。释迦牟尼佛说：“放下。”他把右手的花放下。佛说：“再放下。”他把左手的花放下。佛又说：“再放下。”放什么，都放下了，他不知道放什么啊。所以放下，是把你的习气放下，把习气放下就是如如佛。但是他不知道习气是什么啊，所以就从头讲了。如果这样讲他放下，他就明白了，放下就自在，自在就是如如佛。
凡夫是不肯放下，不肯放下自己的烦恼，不肯放下一切虚幻境相，不肯放下那颗妄想心。？知道是毕竟空，还是不肯放下，还要执著它、粘着它，起贪心、起嗔恨心、起愚痴心，然后为了三心生灭，起杀、盗、淫、妄，停不下来，在事上还不行啊。总是自我原谅，在事上就要慢慢来啦，是故《楞严经》上讲的“理则顿悟，乘悟并销；事非顿除，因次第尽”，就是还有习气惯性，你还要往前跑，往前跑三大阿僧祇劫，跑得很累啊。好，那么具体怎么修呢？
第一：要发菩提心。发无上正等正觉菩提心，就是上求佛道、下化众生。为什么要先上求佛道呢？就是我们首先要开智慧，要证悟宇宙和人生的真理，掌握宇宙和人生的真理，最后运用宇宙和人生的真理。这就是上求佛道。在修行过程当中，这一点要认得很准，一点都不能模糊，求开大智慧，发无上正等正觉菩提心。你如果发这个心，你的修行绝对不会出问题。师父再次强调，在所有的力量里面，无上正等正觉的智慧最有力量，无有其他力可比。为什么不去追求最有力量的智慧，而去追求鸡毛蒜皮的枝末事呢？
什么叫枝末事？神通变化就是枝末事。而有人整天就是喜欢这些，当凡夫当惯了、着相着惯了、当外道当惯了，见光见佛，哎呦！看到红点点就觉得太神奇了，就跟着走了。看到红点点有什么好奇怪的，就粘得不得了了？！神通变化放蓝光，放什么光？！整个宇宙都是光，佛性本来就是无量光明，你还有什么好粘着？那些妄想之光的臭味你还粘上去？！更不要说鬼通了，附体通了，就是真的神通变化都是枝末事，神通变化改变不了人以前所造的业力。而有人就是喜欢枝末事。如果那样，你永远别想成道。你如果为求枝末事而去修行的话，不长时间就神魂颠倒，神经兮兮，脑筋错乱。那样还不如不修行，不修行还是本分凡夫啊，多做点善事还是贤人。
修行修什么？要转变业力。改变业力的是愿力，愿力能够改变业力。要发大愿，在没有开大智慧，没有完全证到无上正等正觉之前要发大愿，愿力能改变业力，让业力先伏着不动，愿力先行，八地以下菩萨全靠愿力，保住人身不失，相续不断地修行。因为八地以前投胎还不能完全作主，入胎还会迷，八地以后才能入胎不迷，所以八地以前的菩萨要发大愿。发什么大愿？就是上求佛道、下化众生的菩提心大愿。愿的力量很大，念佛者也要发大愿，发愿往生西方极乐世界。有此愿力在，然后再付于行动，就能往生到阿弥陀佛身边，听阿弥陀佛讲法，不会降生到没有佛法的地方。愿力很重要，不要求神通，要好好发愿、忏悔，这能改变你的业力，改变你的家庭的业、改变你个人的业，改变你周围的一些不善因缘的业。老老实实地发愿、忏悔、修行。业力、神通力、愿力，第四个力量就是定力，定力就是修禅定，修禅定能够修到欲界定、色界定、无色界定，这个是阿罗汉所要修的，修得你的心如如不动，那就能掌握、运用和超越因果。定力强于愿力。而楞严大定是活里活泼的。比定的力量更大的是智慧力，智慧的力量最大，所以叫金刚般若波罗蜜。般若叫智慧，金刚智慧；波罗蜜就是度到彼岸，没有烦恼的彼岸。只有智慧才能渡到没有烦恼的彼岸，所以开启智慧就是证悟宇宙和人生的真理，并掌握和运用宇宙和人生的真理，这才是真正的大智慧。修学佛法，第一要发心上求佛道，佛道就是觉悟真理的大智慧。佛就是觉悟，道就是真理，觉悟真理叫佛道；下化众生就是尽你？所能，为周围的人服务。
按照《楞严经》上讲要修楞严大定，才能够行菩萨道。行菩萨道就是多为众生做事情，让所有苦难的众生脱离苦海。下化众生，首先要自利而后再利他。有位居士问：“师父我整天烦恼，身体也不好，难受死了。他们叫我要多念咒，要度那些众生。”我说，“你先自己得到利益，再考虑度别人，不然的话，整天想着度别人也度不了别人，是吧？”我这样和他讲。他还说不，“某某老师不是你这样讲的。”我说，“那你就按照他说的去行吧！”好多学生就是老师太多了，每个老师讲法的角度不同，法无定法，因人而异。有些学人到处参学试功夫，看哪位老师功夫高一点，我要跟他学。你要这样啊，找不到依止的老师。今天跑北京，明天跑广东，跑了一圈，最后回到家里全不是，就是你自己是啊！
问法也是这样，东问问，西问问，问问这位师父，问问那位师父，怀疑这位师父说得不对，怀疑那位师父说得也不对。你说你这样，你问的什么法？我对你讲，每个师父都是善知识。你如果是真正和那位师父有缘，就发心依止他，好好地学，都能进步。如果像有的人这样，心存怀疑，疑心重重，疑心病太重了，此乃是修法的大忌。他人是否成就，与你无关啊！何必妄试他人功夫，要多考虑自己如何成就，才是问题的关键所在。这个问题也跟你们讲一讲。
故你们要上求佛道、下化众生，发菩提心，�