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今天讲如上四点。第一：选一法门一门深入，一定要相信自己选择的法门，也就是相信释迦牟尼佛及文殊菩萨给我们选择的法门，观世音耳根圆通法门。第二：印心宗是新生事物，为了上报佛恩、祖师恩、三宝恩，大家要安心办道，发菩提心，早日成道，自利利他。第三：按照观世音菩萨的闻思修来修。第四：难断的习气要持楞严咒方可去除，把无量劫以来的宿习、见思二惑、尘沙惑、无明惑早日消除。
明天讲戒。戒是无上菩提本。世尊临走前，阿难尊者问佛，“您走了，我们依靠谁？”佛说，“以戒为师！”修心地法门者，一定要依靠戒律，对此很多人存有误会，包括我在内，修行伊始，认为戒律将人捆住，很不自在。其实不然，无戒约束，修法会走弯路啊！
今天讲法到此结束，有疑问者可提出来。
问：打坐念咒的时候，妄念很多，摄不住，怎么办？
答：这其实是好事情，借此打七力量地加持，让你八识田里的种子都跳出来。一、不要烦，不要觉得，哎哟怎么妄念越来越多啊，哎哟头都要炸开了，要痛死了。切勿烦上加烦，妄上加妄。二、一心持咒、一心听咒、心念耳闻、念起不随。若感觉有时念咒仍摄不住，不作摄住之想，念起随它，不作理睬，只管一心持咒、听咒，如此这般渐渐地就过去了。若感觉有时心很乱，无法闻住，还是一心持咒、听咒，如理如法地用功，切勿跟着散乱心去想，更不要跟着它去烦，跟着想、跟着烦，上当了！这个问题在这里讲一下，这是正常情况。在家里很清净，到这里打七有时候会很乱，此乃共修的力量加持所致！
有些人腿功不错，在家里打坐脚不会痛的，坐二个小时很轻松，坐四个小时也不会痛。到了这里，刚坐二个多小时就开始痛了，痛得不得了。有的人原先打坐胸口不痛，现在胸口也痛了，这些都是正常情况，不要害怕啊，不要烦，你还是如理如法地用功，打坐、持咒、听咒，渐渐地这些现象消失无痕了，这样你的功夫就更上了一层楼！
问：阿弥陀佛，师父，有的人第四印结得不准确，请您校正一下，好吗？
答：第四印给大家结一下，因为上次我给大家结过手印，这次就未再结。关于手印，有人打电话问，“你们修心中心法的，谁怎么这样，在VCD上把手印结出来？”其实，手印是公开的，大藏经上有，大藏经就是公开的，大家都可以看到。然而要修此法必须要找师父灌顶才能修，这是密宗的规定。若不找师父灌顶，没有依止的师父，修行会出问题，出了问题之后，没有师父指点，犹如盲人行路，险矣！知道手印无碍，修法必须要找师父灌顶。
第四印是如来母印。给大家结一下，小指右压左，无名指对上，这个中指放在无名指后面，食指把小指勾住，然后大拇指一定要压住食指的这个关节上，这么压住。这是第四印，一定要结准确，当中有几个要点，小指从虎口这个地方要往上出来，大拇指压着食指的中间关节，手腕要合紧。
第二印是菩提心成就印。第二印是中指右压左，左手的关节要露点出来，压在外面不行，要压到里面去；左手的第一关节要露出来，这样就合紧了；然后再拿两个食指把两无名指放下来，大拇指要压在两无名指的指尖上。
第一印叫菩提心印，是无名指放中指后面这么弯下来，两手中指对上，然后食指对上把无名指压住，大拇指压住小指尖，这么合着。
第三印是正授菩提印，是诸佛菩萨加持印，就是无名指放中指前面，这个手印好多人滑走，放中指前面这么弯下去，然后对上，食指在前面，中指在食指指尖的后面，四个指头还要平，大拇指要压在食指上面的第一关节，这么合起来。
第五印是如来善集陀罗尼印，此印可以降魔，力量很大。？这是两个法轮，两个法轮套上，中指右压左，但是左手的第一关节要露出来，不要套在外面，要套在里面去，左手中间的关节要露出来；自然成二个法轮套住；两手食指弯下相接，很平缓地靠在无名指的第一关节上。
第六个手印是如来语印。小指和无名指要指尖对指尖地压住，压到右手的掌心里面，这四个指头你不要这么交叉，要指尖对指尖，小指对小指指尖、无名指对无名指指尖对着压，这四个指尖都压在右手掌心里面，然后右手的大拇指压下去，左手的大拇指再压在右手大拇指上面，食指、中指相对并立，中间空二公分。问：楞严咒心比较短，楞严咒很长，我背不熟。
答：背不熟，慢慢念。
问：楞严咒心可否代替楞严咒吗？
答：楞严咒心很好，念108遍。五会楞严咒要会念，开始的时候先读，读熟悉了慢慢就会念了，念熟悉了就会诵了，诵就是背。你们要简单，怎么样方便、怎么样减少？本是如如佛，习气除尽了吗？除尽了，就不要修了，本来不要你们修，你们自己非要修的。现在又说要简单一点，功夫不负有心人，把功夫做扎实了，自有受益之时啊。
问：阿弥陀佛，师父好，我想问问是先有凡夫、还是先有佛的，就是说凡夫怎么粘上那一层无明的；凡夫是因为有无明而成为凡夫，还是因为佛加上无明而成凡夫呢？
答：好，你刚才问的问题不是这样问的，昨天讲的自体分和证自体分哪个先、哪个后？自体分和证自体分，凡夫无量劫以来就有，无始以来只要你不是果地佛，都同有自体分和证自体分。自体佛性无始以来就有，无明证自体分无始以来也有，自体佛性无始亦无终，无明证自体分却无始有终，只要把证自体分“啪”打破了，无明证自体分就消失了。
问：阿弥陀佛，师父，明心见性以后，那个无明是破了；明心见性有理悟、有见悟，最后有证悟，有何不同？
答：只有彻底证悟才能完全消除无明。刚才讲了四十二品无明，要等觉金刚后心才完全消除。见到一下，只能是看破它，完全证悟叫等觉金刚后心。证悟也好，明心见性也好，有深有浅。
问：阿弥陀佛，师父，我打坐时忽然看见那种光，就像夜间的车灯，此光特别强，也知道不理它。但是那光出现得时候，有一种说不上来的恐惧感，浑身颤抖。此光有时好似闪电特别突然，我不知道以后应该怎么办？
答：所见的光都是自性之光。因为有无明在，所以叫妄光，还不是真光，隔了一层无明，自性之光就变成妄光。只有完全明心见性的人，才是真光。所以，见光见佛都不要理它。你能够看到光，说明你的心当时是比较清静的。妄念很多之时，心很乱的时候，此光看不到。见光、见佛、见一切相，都不要理它。你还是如理如法地用功。凡所有相都是虚妄，不要害怕。
问：师父，打坐的时候，那这个气是因为心定下来制心一处才感受到气，还是因为本来就有的？
答：不要管他。若是你的思想散乱妄动，精气神多有损耗；打坐心比较清静之时，精气神就不会乱跑，它慢慢地就会聚起来，就会感觉到精气神很充足！
问：阿弥陀佛，师父，我想问一下，明心见性就没烦恼了，还是要证到正等正觉果，成佛以后才没烦恼？
答：等你证到了就知道了，不要着急，持之以恒地用功吧！消除一分烦恼就证一分法身；证一分法身就消一分烦恼。
问：打坐的时候一定不要昏沉、不要散乱。不要散乱，摄心一处，我能理解。为何不让昏沉呢？
答：昏沉了，就迷糊了，人要时时了了分明，要有如此了得功夫，若非下苦功修行，不能达到。凡夫心昏昧，昏沉迷糊者多，故要修行。修行过程中，掉举和昏沉是必须要克服的！
问：师父，我打坐的时候感觉身体时有晃动。这是怎么会事？
答：这是气脉在走动，一切都不要理它，如理如法地用功。在禅定当中所出现的一切境界都不要理它，也不要害怕，这些境界自会过去，这是身心发生变化嘛。问：师父，在打坐当中出现的问题，不理它，我这样想，都是假的，要不然的话，还真有点害怕。
答：那都是你八识田里的种子、你自己的影子。当你的心识和你以前那种心识相一致的时候，就能够看到以前的影子，也就是像录像带一样，以前把它录下来的，现在你一按下键去，“啪”就看到以前的那些图像了。假象而已，不要害怕！
问：我听您讲明心