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那怎么修？从第七识下手，就是修啊！把第七识我相打破，然后倒过来从前六识开始修。我们讲道理是从高处往下讲，从里面内心往外面讲，剥出来。但是修行要由外往里修，就象剥百合一样，没办法从里面剥的，只能从外面一层层往里面剥，最后剥到里面的那个中心。那个中心就好比是佛性，就是自体分啊，修行也是这样。
先把你的前五识清静了，看到一切的东西不要粘着它。不要粘着没办法做到，还是喜欢，所以修行第一步叫大家持戒，持五戒，不杀、不盗、不邪淫、不打妄语、不饮酒。五戒是围绕前五识戒的，看到东西你不要贪，不贪、不嗔、不痴。贪淫是生死根本，在这个六根上叫作淫，在心里叫贪，淫就是贪多。所以，你就要以戒为师，学持五戒、十戒，不要贪。看到好看的东西，空的、不可得。要先从六根、六识开始修，先剥掉六根、六识。刚开始修行的人为什么要去受五戒、受十戒、受菩萨戒呢？就是要求按照戒律来行持。要知道什么该做什么不该做，那是历代祖师菩萨给定出来的戒规，叫你这样去做，就是造善业不造恶业，慢慢你的心就会清静下来。第六识妄念不要乱动，？一心念咒，一心听咒，心念耳闻，不睬妄念。妄想来时，就持咒：跋啦跋啦……？。就是用观世音耳根圆通法门，把意根先摄住，持咒念佛，心念耳闻，不睬杂念？，这样做功夫。把前六识先静下来，把前六识这外层百合先剥掉，静下来了。第六识静下来不动了，还有第七识我执、我相，把这个我相再去掉。第七识的相分（我相）的百合“啪”一剥掉，了分段生死，证阿罗汉果。
接下去把第八识的那个相分也剥掉，了尘沙惑。再把第九识的那个百合心全部剥掉，了无始无明，四十二品无明全部清除了，最后就自体分真常独露。什么是佛？真常独露。
打七很重要。今天强调叫大家持咒念佛，心念耳闻，不要说话，不要妄想，不要乱走，嘴先要管住，前面的五根先管住，五识先管住；然后再管住意根，一心念咒、一心听咒，慢慢地把意根停下来，再破我执、我相；我执、我相破了之后，无我的人才能开始行菩萨道，无我地为众生服务，才能行菩萨道消除尘沙惑；第八识的相分尘沙惑消除了，最后消除四十二品无明，那第九识的相分全破掉，这样就完全证得佛果。要等到等觉妙觉，要蛮长的时间，这个要发恒久心，发无上菩提心啊！
怎么修行？如果明白师父今天讲的这个道理，你要发无上正等正觉菩提心。就是上求佛道，下化众生。为什么要把上求佛道放在第一位呢？佛道不明，怎么化众？！故先要自修，要把佛道先求到。佛道是什么？佛道就是智慧，就是宇宙和人生的真理。你先要把它悟明白了，这个真理不是修来的，真理是悟出来的。你把真理悟明白了，然后再掌握这些真理，运用这些真理，消除自己的我见、我执，再用此智慧服务于大众，消除尘沙惑、消除无明惑，最后圆成佛果。修行就是这么个过程。
打七的目的就是让大家先从第六识、前五识下手，身体不要动，身动则意动，前五识先不要动，打坐四个小时，就坐在那里不动，前五识就停下来了。然后叫你持咒念佛，把第六识慢慢停下来。第六识停下来，第七识我相才能破。这样一步一步地用功，所以这打七是很重要。你如果明白这个道理，知道怎么用功，就会老老实实地用功。
打佛七是为自己来修行。师父对你们严格要求，那是鞭策你们，希望大家如理如法地用功，通过此次打七，能够证见本来面目，早日成就。
今天就先讲这些，下面还有几分钟，如有疑问，尽可提出！
学生问：师父，您再讲一下打七用功的原理和方法，您说打七破我相，是用什么原理把第七识我相破掉，请您再细说一遍。好吗？
师答：就此问题，我分三点讲述。第一，要止语，打七注意事项第一条。第二，打坐时将自己当成“活死人”，身体不可乱动，将身体的五根先停下来。第三，持咒念佛，心念耳闻，不睬杂念，闻所闻尽。这是最初的用功方法。不管念佛也好、念咒也好，就是利用这个方法，把前六识息下来。念咒念得能所脱开没有我了，能念之心和所念之咒（佛号）脱开，闻所闻尽，没有我，就没有我相。再观照自心，念起即觉，觉便化空，最后这个心没有了，这个身体也没有了，觉所觉空，我相就没了。我相没了，就没有我，能觉的心和所觉的境界全没有。有时候没有我相，可能还有这个山河大地的影相。念咒的时候山河大地也没有了，这是偶然脱开。然后再观照，时时念咒，下座观照，观照得能观之心和所观之境，能所脱开，没有能所的时候，就没有我。
这个用功方法就是要打破第七识的我相，打破第七识的我相和打破其它的诸相，从而证见本来面目。当你真正见性，悟明心地了之后，自然就没有我相，没有寿者相，没有人相，没有众生相，也没有世界相。诸相本无，诸相是因为一念无明所产生。无明本来就没有，无明就是空架子，就是头上安头。既然无明都没有了，那么下面的相也就本来没有了。所以说无寿者相、无人相、无我相、无众生相、无世界相。此真理在悟不在修。希望大家珍惜这次打七机会，好好用功，把心静下来之后，证见佛性，见道后再悟明心地。
有人说，见性就是明心。我说未必，见性不明心，等于未见性。见性要悟明白无生法忍的道理，才是明心见性。花开见佛不一定知道无生的道理。所以说花开见佛要悟无生的道理。这一切相本来就不生，本来也不灭，这个无生的道理悟明白了啊。本来就是佛，就不存在再要修正它。而习气未除尽前，还要保任，保任就是观照。
学生问：师父，刚才您说那个观照了了觉知是一念无明。那么，我们还要用一念无明来观照吗？
师答：凡夫没有打破无明而证明心见性，每个念头起来都有无明。明心见性之人，每个念头起来皆是妙明真心，开悟之人不以无明来观照，而是以一念妙明觉知来观照。众生本觉虽与无明掺合在一起，但不会受无明污染。悟明心地者是这样用功的，以一念觉知（本觉起用的妙明真心）来观照这个心不被无明习气所遮盖。
如何用功：第一步，在没有明心见性的情况下，就多念咒、多念佛号。有些人要明心见性很难，那怎么办，好好念佛，发愿往生西方极乐世界。第二步，悟明心地之后，以佛性的道理（真理）为标准，时时观照你的心，与真理相一致。最后观照功夫做到，你所有的言行举止都和佛性的真理相一致，随心所欲而不会违背真理，那个时候就可以放任了，不要观照了。而习气未除尽，则观照不停止。如果你真明白了，西方东方同一个地方，无所从来也无所去。好好保任消除你的习气，圆成你的佛果。
学生问：请教师父，有时候在座上绵绵密密地持咒，持着持着那个咒持不出来了，在持不出来的这一段时间里，自己觉得什么也没有了，这个时间是越长越好吗？座下用功夫就会更有力吗？
师答：你这个理念就是延长那个空，空在那里还是住在第九识无色界里。要如理如法地做功夫，时时地观照念咒，如果咒号念不出来了，能念的心和所念的咒都没了，就是空相现前；再继续观空，最后把空相也要空掉，才是真正得能所脱开、真常独露。念佛也一样，阿弥陀佛、阿弥陀佛，念不出来了，阿弥陀佛也没了，这就是没有能所。这个没有能所就是闻所闻尽，闻所闻尽之时空仍在，观照它，观住这个空，这个空也没有了，那就真常独露。我们不要求延长空相时间。要掌握这个方法，这么观照就行。有念头也不要恨它，哎哟，我怎么空不了啊，我的念头这么多呢。你恨它，这是妄念上加妄念。妄念来的时候，观照着它，不跟着它想。因为每个人都有念头的，人是活里活泼的。没有念头的时候观照着，空空净净而了了分明，空空净净而无空相的时候，体悟心性。做观照功夫还不能死在那里，死水不藏龙，没用处。保持一个念头不起，延长空相时间，那就死在空界里了。
把佛性无生道理悟明白之后，再以无生法理观照这个心，起心动念就是无念，不起心动念也是无念。