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序 中阴救度密法序（序五）
中阴救度密法序（序五）
释迦世尊，以一大事因缘，出现于世。大事者何？即救度众生超出生死苦海是也！世人皆贪生畏死，独不知畏生，不知有生即有死，生即死之根苗，所以生死循环，轮转不已也。世尊怜之，以佛眼观察众生之死此生彼，前身后身，中间脱离尸体。再往投胎之阴形，特指名曰中阴身，俾世人懔然于中阴道之险窄，及早回头。知投生之可畏，则了脱生死，自有其道，此诚无缘之大慈悲也。俱舍论云：“欲界中阴之身量，如小儿五六岁，诸根明利，依于倒心。虽住远方，然由业力所起之眼根，能见生处父母之交会，而起倒心。若为男，则缘母而起男欲；若为女，则缘父而起女欲。自然投入母胎而受生。”彼中阴本身，初不自知为投胎，所谓倒心也。各宗经教，教人返妄归真，度脱生死，即令死后不受中阴，直超极乐国土耳。但吾人方死或死后，对于中阴身之救度法，则我国所译经论中，尚未之详，惟西藏密教中有之。此书已流传于英国牛津大学，且有译本。张莲菩提金刚正居士，怜此大法，震旦未传，亟为移译。余受而读之，觉其历叙中阴初期中期后期之情状，历历如绘，令人警悚。而其救度方法，至详至悉，又令人欣喜赞叹，知此中阴险窄之途，有可出之道，且可由金刚同志，他力救度之，此诚度世之慈航宝筏也。顾西藏密教，其甚深部，所观佛像，每作双身，此书中救度时所现之像亦然，浅学者每多怀疑，以为欲除生死，首在断欲，何故反现双身？甚至有加以毁谤者。而不知此正我佛之大慈大悲，成就众生苦心也！圆觉经云：“一切众生，皆因淫欲而正性命。当知轮回，爱为根本。”众生既念念不离男女之欲，中阴之投胎亦然。故佛亦现双身，俾得舍凡间之父母，而投入佛之怀抱也。否则佛之法身，遍一切处，无像可见；即丈六金身，亦应众生之心量而变现者，更何有双身哉？！吾恐读此书者，以凡情推测圣境，故附及之。
丙子季秋蒋维乔法名显觉叙于因是斋
序 中阴救度密法序（序六）
中阴救度密法序（序六）
观无量寿佛经云：“诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。是故汝等心想佛时，是心即是三十二相、八十随形好，是心作佛，是心是佛。”由今思之，此即瑜伽法也。瑜伽者，相应义，相应有五：一与境相应，二与行相应，三与理相应，四与果相应，五与机相应。此中显宗多取理相应，密宗多取行相应。行者以身口意三密，系念本尊，与本尊之三密相应，谓之瑜伽三密。夫三界唯心，万法唯识，本佛法之总纲。所以者何？以一切世出世间，但唯有识，无别界。今依于第六意识之抉择，舍染归净，而起观行，熏习赖耶。净薰增一分，即染薰减一分，此为佛法修持转识之定例，而无或移也。妙定居士，近由英文转译藏密三种：一中阴救度法，二涅槃道大手印瑜伽法，三明行道六成就法。洵属彼中无上翻译典，其名则未之前闻，其法则至奇至正，其理则一准诸唯识。生佛不一异，自他不一异，乃至心境不一异，一多不一异，一真法界，即于中现。如取衣珠，绝非高谈理论，说食数宝。而如理如量，真实受用，惟在人之自为耳，不宁唯是。第一种七七中阴境界，现种种相，历历如绘，语语蹈实。吾人于此最后一息告终之顷，倘不幸而修习未成，进退失据，遂觉茫茫泉路，长劫沉沦。一向无确切救济之策，殊不知藏中早有此巴多脱卓之大法在也。按其实际，仍属唯识上事，三界唯心之理，岂非益足徵信矣乎！树铭根钝障深，对于此编，不克发其深切之知见，只觉以前所知者，大类盲人摸象，今此则坐窗所见，一隙微明。下劣者若此，上根当何如耶？！又复应知：密严于显，首在师承，一一法均须上师教授，行某法须有某种证验，以及仪轨等等，皆有定程，非可漫为，为亦无益，或且得咎。譬之牛乳养生，固无疑义，用违其宜，可变毒药，此非牛乳过，不善用之过也；密不如法，亦复如是。惟愿有缘善信遇斯法宝，幸毋忽诸。
锡山皈依三宝弟子张树铭和南敬序
序 中阴救度密法序（序七）
中阴救度密法序（序七）
举世茫茫，谁知究竟；浮生梦梦难了业缘。以故生则忧疑震警，五性烦恼；死更张皇漂渺，六道沉沦，此皆未明中阴之故也。中阴者，依世俗解，可简称为精魄神魂灵识之作用；依佛法言，则如俱舍论瑜伽师地论等，有许多说明，均属显教理论，亦即玄微奥妙，不易透澈。其在密法，则有中阴成就之妙道，属于无上瑜伽部。夫密法失传中士久矣，东瀛虽曾间接求得吾国唐时印度大师善无畏金刚智不空诸三藏传来之胎金余绪，而其全部瑜伽及无上瑜伽诸密，由莲花生燃灯智诸大士自印度整个传入西藏者，直到最近数年，始渐发明于世。如此一部中阴根本教法，不图竟先得流入西洋，西洋久以物质文明自负一时，而现亦竟有如温慈博士其人，不惟能学大乘佛法，且更进而能求学无上醍醐之密乘；岂其贤哲亦渐省知形下之学，诚不足以求真实之安乐美善，于今日之世界人生乎？！然亦何幸得有如张妙定居士，既深研于藏密，又素谙习英文，一部醍醐妙法，赖其重译之力，始光震旦。俾人人一读而能了解中阴大事，明白生死原则，揭示妙谛，指点迷津。其最妙尤在无论已否入密之人，闻此妙法，皆有得度之机，居士之功不在达瓦喇嘛及温慈博士下也。又所谓：“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇”者，此书足以当之矣！
中华民国二十五年季秋之吉佛弟子汉阳李卓茂于沙市
序 中阴救度密法序 （序八）
中阴救度密法序（序八）
夫器世间不能免离成住坏空之常途，有情世间不能免离生老病死之定例。故众生无不欲生，而未能免死，盖有生必有死也。我佛慈悲，开示八万四千法蕴，以超越轮回、解脱生死为指归，而于人中广为宣说，勿求人天福报，吾国所译经论中，已详言之矣！惟于度亡之道，则尚未有专经。世俗以寿生血盆太阳太阴眼光灶神胎骨分珠妙沙等伪经报答死者，是以死者为已入地狱，或已为饿鬼，药不对症，从有仁人孝子，无裨死者于万一，是诚大可哀怜也！中阴救度，无上乘中，有多种密法。死者灵识，在此时期，昏迷复清醒，清醒又昏迷，救之之道，端在其清醒之际，如法指导，且在使其数数清醒，而勿令长久昏迷，俾多得指导之机会。菩提学会，现已从藏文译述其法，只以密法限于戒律，须有师承，未经如法灌顶，不得妄授，虽付刊印，未敢流通。今阅张居士所重译中阴救度法，我佛救济群伦之醒醐妙宝，乃亦见于欧西文字之中，佛法不可思议，于斯益信也！张居士愿有人能取藏文原本更校治之，使臻美善，此诚本会之责也，请以此为息壤。
丙子秋临海屈映光序于上海菩提学会
序 莲菩提谨附赘白
莲菩提谨附赘白：
屈大开士此序文，为已排妥前面诸序后所收到，故虽为与本编极关切之一序，反而居殿。但可留余地，便赘琐谈，祈以非侮为幸。按本书英文本中，正文之下附注极多。全书共有二百六十余面，除纂述者伊文思博士自弁言一首图像说明数页，及另一巫绰夫约翰博士，取此书与印度教之瑜伽等比论、一篇长序文外，伊博士于正文以前，尚有一极长之绪论。正文以后，更有极长之余论。其绪论内容目次如下：（一）巴多脱卓法之重要（二）表法原文作符号说，（三）中阴七七之奥义，（四）五大地水火风空根本五大之密教义，（五）正智略解，（六）西藏葬送仪，（七）中阴境界略说，（八）中阴现相之心理说，（九）冥判说，（十）转生说，（十一）宇宙观，（十二）根本教义之提纲，（十三）本书手钞原本述要，（十四）巴多脱卓法之源流，（十五）本书之英译及纂集。其余论内容目如下：（一）瑜伽学说，（二）丹特罗学略论，（三）曼特罗即真言学略论，（四）上师与弟子及灌顶摄受略说，（五）实相说，（六）南北两传之佛教及与基督教之比较，（七）中世纪基督教之冥判说。
以上绪论余论及其开首弁序等文，占本书大半之篇幅，极具精采，且十九皆为学密乘尤其学藏密者必读之文字。虽其用意在极力介绍正知见于西洋学者，然敢谓其中亦甚多为吾东洋佛非佛徒尚未及知或不免误解之处。