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体性，无二无别；但此空者，并非空无所有之空。所谓空者，无障碍故，无不照故，无不应故，大自在故，等同诸佛真实性故。又此心体，虽实空寂，而常摄照，虽常摄照，而实空寂，此寂与照，不可分离，即诸如来法性之身。又此心体，恒寂恒照，不生不灭，是即如来之无量光及无量寿。汝能得如此，一切已具。汝既知汝心性本空，同诸佛性，又此真空，即汝心性，汝即能入诸佛心中，和合无间，而一切成就。”
如上导示，务极分明清楚，反复述告，三遍七遍乃至多遍。则一者提醒死者之识神，犹如上师所导示于彼之入观实相法；二者足使死者认证其本己心性与妙明净光体者元本非一非异；三者本来面目既已当前明了，即可究竟合体于法界体性之智身，而安住彼岸矣！
中阴救度密法 上卷 第二步 中阴现前入观实相 （甲） 中阴初期
第二步中阴现前入观实相
（甲）中阴初期（七七日之前三日半或四日，藏文名此期曰“几海”中阴）
以上所述，乃指死者，一经命终，即得体证于初次放光之本妙明净之法性，而得度脱之境界。倘此初放净光，未得体证之者，则于死法完全决定终了以后大约食顷馀久之时，净光虽又复有第二次之放射，然死者通常不能如初见者之明，因其业力此际渐开始发生障碍。人于世间作业，或善或恶，每多畸重畸轻，则其命根业识，亦必随其涣散之灵力活素，牵使之循右或左之灵脉穴道，经由相当之窍道，游离出体。然甫经出体未久，其业识必有一刹那，尚不昏沉迷惚，而顿觉清明。此一刹那之清明，可体证于第二次之净光，但其能得体证与否，端赖于其宿习善恶业力，及其曾否有禅定修持及密法作观等以为断，故不一定也。又通常死者离体之业识，每自迷闷，且自计曰：“我岂已死乎？抑尚未死乎？”彼亦恍惚能见其亲属人等一一当前。此种昏沉迷惚之几海境界中，尚无后述之喜怒诸尊及司命鬼王现前。在此期中，为此巴多脱卓法者如下：
若死者生时修习密法本有若干成就程度者，则此时仍可但用如上之极简单之劝告曰：“善自作意！善自作观！”等言已足。若其修习密法无何程度可谓成就，但亦曾受习且略有修作于其本尊道场观者，则为如下之导示曰：
“善信某某：一心谛听！汝今者当如昔所修作，入观于汝某某本尊之曼荼罗道场观，一心不乱，但作意专念，观汝本尊，观其犹如水中月轮。虽非实月，然了了月轮，与实月者无二无别。又必了了分明，观汝本尊，如同真有生命之活体。”若死者为极曾通而未习密法之人，则可改云：
“专汝心念，观想大慈大悲观世音菩萨（六字大本尊即白色四臂观音，今印一像于书首以便缘观）。”
上之嘱言，感示入于死者心识中，则彼之或将毫无把握以入中阴者，如是即当有确切之认识。
有人在世，虽曾从上师受学观法，然徒未实修。斯时必再得其上师或同法已修习之金刚弟兄，一一从头复说与彼之灵识，乃能收效；亦有受学密法作观，曾经习练，然因病苦剧烈，心识中未能将幻法妄想之积习清除而即死者，则上之嘱示，至为必要；复次，有人于所修持，纵颇纯熟，然于戒律净行，有所犯失者，则此嘱告，万不可少。总之人能观入初曙之妙明净光而解脱者，斯为最上等。如其未能则提醒其灵识导示之，使之能观入次曙之清净光明，仍得上等成就。盖此际死者之身可谓之为方舍大种身之非大种灵识身，方不自知其已死抑未死。故若经导示如法，提醒其灵识，一时如所提醒者，正念观想，则穷子归来，投于慈母，与妙明净性，和合不二，虽有业力，不能为阻。譬如日出，昏夜明破，妙明净光，自能消灭业力之黑暗。又此际死者灵识，倏入新界，正自莫知所可，故必趁此以净境之观念，提醒之使作净观。净念之观成，则其业力自末由发生以牵引之入歧途也。
中阴救度密法 上卷 （乙） 中阴中期 （藏文名此期曰“踵倚”中阴）
（乙）中阴中期（藏文名此期曰“踵倚”中阴）
倘虽经如上各种导示提醒，仍未得正念观入实相光明者，则死者灵识，不久当降入中阴之中期名曰“踵倚”中阴者。至彼之时，死者平生业力，将逐一相逼而来，阻其入观实相，故其解脱，自较初期中阴者更难。然此脱卓密法，仍可救度之；因此密法，有无上威力故，能救度利益至于一切究竟故。
死者之灵识于初期及中期两中阴境方将转替之时，如睡后方欲醒之顷，忽而顿觉较前清明，能了了见知棹上供设各品，有一部为自己而陈列——或此时有人徒其尸身脱衣物，或有人粪除其垫具卧褥等事，乃至或有其眷属亲朋向其尸身悲号哀泣。然因彼尚未完全脱其昏迷故，见彼哭叫者，竟一一答之。讵任彼答言，诸人无一理会彼者！如是彼懊丧莫可名状，怏怏不乐，废然欲他去。甫欲离去，忽焉所闻之声、所见之光、所触之焰，奇异莫名，惊惧恐怖，不知其可。当此时也，正宜为之作明白晓畅如下之导示曰：
“善信某某：汝之心识，切勿散乱。谛听谛听！
中阴法者，总有六相：一者处胎，二者睡梦，三者禅定止，四者报尽命终，五者命终入法界观，六者又复转生。
善信！汝今所经历者，为上述之后三。即报尽命终，命终入法界观，以及又复转生之三种境界。自汝死至昨日止，其间已有两次法界体性之真实妙明净光，照临于汝。惜汝不胜汝之昏沉迷惚，未得如所导示于汝者，以观入而证合之。此时也，汝之初期中阴已过，汝已将入于中阴之中期矣！
善信！再勿昏迷，当一汝心念，谛听我言：须知此后汝仍有观入证合妙明净光之机，但切勿昏迷，坚信遵从所导示于汝者。
善信乎！一切有情，生必有死，汝今所历者，死之境界也，汝已脱离汝最近以前所生之世界。此非汝一人如此，同此世界中，各各有情，皆当如此，汝决不可有何痴恋怯懦贪著于此人生世界。汝纵再欲贪著不舍，已不可能，纵能得之，亦不过再度随波逐流，于茫茫生死苦海，头出头没，有何益乐？！故汝决不可痴恋怯弱，贪著于生死。最要者，念念不忘，皈命于三宝！
善信！汝于中期中阴境界，如遇有足使汝惊惶恐怖、莫知所措者，有一偈言，无上秘密。汝坚诚持念，即可得度。偈曰：
嗟我今入中阴妙明净光当证
纵有惊惶恐怖我观之如幻境
且能认知诸幻皆我自识变映
又知诸境即是中阴幻法之影
此中唯一大事一心观妙明净
喜怒诸尊现前毫无恐怖相应
善信！此偈义谛，至为要妙，汝当一心持念，牢记勿失，且了达之。如是勇往直前，则一切如幻境界，汝当认知之，而无复有所惊惶恐怖者矣！
善信！汝方作意欲抽身他去，汝必立即感受有法界真空性之无比大光，骤然闪亮，光芒眩耀，莫可仰视。如秋云善变，忽现奇形怪相，咄咄逼人。须知此皆汝之自识所变现发射者，不必警恐，但如是认知之。又此极强大光焰照射之中，忽然带有无比巨大之声，千倍电雷之烈，此亦无非汝之自识变现而有，不必惊恐。须知汝今之身乃灵识之身，非复四大和合之血骨肉身，所有一切任何暴烈之光焰声浪，固不能坏汝之灵识身，此种之身，实更无可坏灭死亡者。汝但如是知如是解，则汝自能认识种种幻相，皆汝自识变现所成，亦即汝之中阴现相。
善信！倘汝今时，尚自昏沉迷惚，不自振作，如是如实以认知之者，则汝生时所有修行之观法定法，亦均徒为无益，而未能使汝得免于此幻相之惊恐。又汝若仍不明白了解上述偈文之义谛者，汝亦不能依此总持偈语以悟入实相之道，则结果汝终不免于生死轮回之苦趣而已。”
中阴救度密法 上卷 （子）首七期中 入观喜乐部诸尊
（子）首七期中入观喜乐部诸尊
今假定死者为一般极普通之人，为业障牵使，纵经上之数数导示，终未感入其心识。则此之死者必须经历通常七七四十九日中末两中阴之境界，除非彼能于中间任何一日，得如导示而忽然证合以得度脱，于是今当将七七日之逐日导示入观法全部述明。今初述其首七期中，导示以使之入观于喜乐部诸佛圣尊之法。作法者须逐日依法详为导示之，俾得安然得度其业识幻情，