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注＇一＇前书曰：“狂夫之言，明主择焉。”诗曰：“先人有言，询于刍荛。”
注＇二＇易曰：“谦尊而光。”又曰：“鬼神害盈而福谦。”左传曰：“谦让者，德之基也。”
注＇三＇孟子曰：“闻伯夷之风者，贪夫廉，懦夫有立志。”
注＇四＇周太王有疾，太伯欲让季历，托采药于吴。时已居周，此言邠者，盖本其始而言之也。
注＇五＇论语孔子之言也。何有言若无有。
注＇六＇四舅谓骘、悝、弘、阊也。
注＇七＇谓有纤微之过，则推让之美失也。
作女诫七篇，有助内训。其辞曰：
鄙人愚暗，受性不敏，蒙先君之余宠，赖母师之典训。＇一＇年十有四，执箕鮾于曹氏，＇二＇于今四十余载矣。战战兢兢，常惧黜辱，以增父母之羞，以益中外之累。＇三＇夙夜劬心，勤不告劳，而今而后，乃知免耳。吾性疏顽，教道无素，＇四＇恒恐子谷负辱清朝。＇五＇圣恩横加，猥赐金紫，＇六＇实非鄙人庶几所望也。男能自谋矣，吾不复以为忧也。但伤诸女方当适人，而不渐训诲，不闻妇礼，惧失容它门，取耻宗族。吾今疾在沉滞，性命无常，念汝曹如此，每用惆怅。闲作女诫七章，愿诸女各写一通，庶有补益，裨助汝身。去矣，其勖勉之！＇七＇
注＇一＇母，傅母也。师，女师也。左传曰：“宋伯姬卒，待姆也。”毛诗曰：“言告师氏，言告言归。”
注＇二＇前书吕公谓高祖曰：“臣有息女，愿为箕鮾妾。”言执箕鮾主贱役，以事舅姑。
注＇三＇中，内也。
注＇四＇素，先也。
注＇五＇三辅决录曰：“齐相子谷，颇随时俗。”注云：“曹成，寿之子也。司徒掾察孝廉，为长垣长。母为太后师，征拜中散大夫。”子谷即成之字也。
注＇六＇汉官仪曰“二千石金印紫绶”也。
注＇七＇去矣犹言从今已往。
卑弱第一：古者生女三日，卧之黙下，弄之瓦砖，而斋告焉。＇一＇卧之黙下，明其卑弱，主下人也。弄之瓦砖，明其习劳，主执勤也。斋告先君，明当主继祭祀也。＇二＇三者盖女人之常道，礼法之典教矣。谦让恭敬，先人后己，有善莫名，＇三＇有恶莫辞，忍辱含垢，常若畏惧，是谓卑弱下人也。晚寝早作，勿惮夙夜，＇四＇执务私事，不辞剧易，＇五＇所作必成，手夡整理，是谓执勤也。
正色端操，以事夫主，清静自守，无好戏笑，絜齐酒食，以供祖宗，＇六＇是谓继祭祀也。三者苟备，而患名称之不闻，黜辱之在身，未之见也。三者苟失之，何名称之可闻，黜辱之可远哉！
注＇一＇诗小雅曰：“乃生女子，载寝之地，载弄之瓦。”毛苌注云：“瓦，纺砖也。”笺云：“卧之于地，卑之也。纺砖，习其所有事也。”
注＇二＇毛诗传曰：“采苹，大夫妻能循法度也。能循法度，则可以承先祖供祭祀矣。”“于以采苹，南涧之滨。于以采藻，于彼行潦。于以盛之，惟筐及筥，于以湘之，惟锜及釜。于以*（大）**＇奠＇*之，宗室牖*（户）**＇下＇*。谁其尸之？
有齐季女。”
注＇三＇不自名己之善也。
注＇四＇作，起也。
注＇五＇剧犹难也。
注＇六＇絜，清也，谓食也。左传曰“絜粢丰盛”也。
夫妇第二：夫妇之道，参配阴阳，通达神明，信天地之弘义，人伦之大节也。
是以礼贵男女之际，诗着关雎之义。＇一＇由斯言之，不可不重也。夫不贤，则无以御妇；妇不贤，则无以事夫。夫不御妇，则威仪废缺；妇不事夫，则义理堕阙。＇二＇方斯二事，其用一也。察今之君子，徒知妻妇之不可不御，威仪之不可不整，故训其男，检以书传，殊不知夫主之不可不事，礼义之不可不存也。
但教男而不教女，不亦蔽于彼此之数乎！礼，八岁始教之书，十五而至于学矣。
＇三＇独不可依此以为则哉！
注＇一＇礼记曰：“昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也，故君子重之。”诗关雎，乐得贤女，以配君子也。
注＇二＇堕音许规反。堕，废也。
注＇三＇礼记曰：“八岁入小学。”
敬慎第三：阴阳殊性，男女异行。阳以刚为德，阴以柔为用，男以强为贵，女以弱为美。故鄙谚有云：“生男如狼，犹恐其□；生女如鼠，犹恐其虎。”然则修身莫若敬，避强莫若顺。故曰敬顺之道，妇人之大礼也。夫敬非它，持久之谓也。夫顺非它，宽裕之谓也。持久者，知止足也。宽裕者，尚恭下也。夫妇之好，终身不离。房室周旋，遂生媟黩。媟黩既生，语言过矣。语言既过，纵恣必作。纵恣既作，则侮夫之心生矣。此由于不知止足者也。夫事有曲直，言有是非。直者不能不争，曲者不能不讼。讼争既施，则有忿怒之事矣。此由于不尚恭下者也。
侮夫不节，谴呵从之；忿怒不止，楚挞从之。夫为夫妇者，义以和亲，恩以好合，楚挞既行，何义之存？谴呵既宣，何恩之有？恩义俱废，夫妇离矣。
妇行第四：女有四行，一曰妇德，二曰妇言，三曰妇容，四曰妇功。＇一＇夫云妇德，不必才明绝异也；妇言，不必辩口利辞也；妇容，不必颜色美丽也；妇功，不必工巧过人也。清闲贞静，守节整齐，行己有耻，动静有法，是谓妇德。
择辞而说，不道恶语，时然后言，不厌于人，是谓妇言。盥浣尘秽，服饰鲜絜，沐浴以时，身不垢辱，是谓妇容。专心纺绩，不好戏笑，絜齐酒食，以奉宾客，是谓妇功。此四者，女人之大德，而不可乏之者也。然为之甚易，唯在存心耳。
古人有言：“仁远乎哉？我欲仁，而仁斯至矣。”＇二＇此之谓也。
注＇一＇礼记文也。
注＇二＇论语孔子之言也。
专心第五：礼，夫有再娶之义，＇一＇妇无二适之文，故曰夫者天也。＇二＇天固不可逃，夫固不可离也。行违神只，天则罚之；礼义有愆，夫则薄之。故女宪曰：“得意一人，是谓永毕；失意一人，是谓永讫。”由斯言之，夫不可不求其心。然所求者，亦非谓佞媚苟亲也，固莫若专心正色。礼义居絜，耳无涂听，目无邪视，出无冶容，入无废饰，无聚会髃辈，无看视门户，此则谓专心正色矣。若夫动静轻脱，视听陜输，＇三＇入则乱发坏形，出则窈窕作态，＇四＇说所不当道，观所不当视，此谓不能专心正色矣。
注＇一＇仪礼曰：“父在为母，何以儙？至尊在，不敢伸也。父必三年而后娶，达子志也。”
注＇二＇仪礼曰：“夫者，妻之天也。妇人不二斩者，犹曰不二天也。”
注＇三＇陜输，不定貌也。
注＇四＇窈窕，妖冶之貌也。
曲从第六：夫得意一人，是谓永毕；失意一人，是谓永讫。欲人定志专心之言也。舅姑之心，岂当可失哉？物有以恩自离者，亦有以义自破者也。夫虽云爱，舅姑云非，此所谓以义自破者也。然则舅姑之心柰何？固莫尚于曲从矣。姑云不尔而是，固宜从令；＇一＇姑云尔而非，犹宜顺命。勿得违戾是非，争分曲直。
此则所谓曲从矣。故女宪曰：“妇如影响，焉不可赏。”＇二＇
注＇一＇不尔犹不然也。
注＇二＇影响言顺从也。
和叔妹第七：妇人之得意于夫主，由舅姑之爱己也；舅姑之爱己，由叔妹之誉己也。由此言之，我臧否誉毁，一由叔妹，叔妹之心，复不可失也。皆莫知叔妹之不可失，而不能和之以求亲，其蔽也哉！自非圣人，鲜能无过。故颜子贵于能改，仲尼嘉其不贰，＇一＇而况妇人者也！虽以贤女之行，聪哲之性，其能备乎！是故室人和则谤掩，外内离则恶扬。此必然之埶也。易曰：“二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。”此之谓也。＇二＇夫嫂妹者，体敌而尊，恩疏而义亲。若淑媛谦顺之人，＇三＇则能依义以笃好，崇恩以结援，使徽美显章，而瑕过隐塞，舅姑矜善，而夫主嘉美，声誉曜于邑邻，休光延于父母。若夫憃愚之人，于嫂则托名以自高，于妹则因宠以骄盈。骄盈既施，何和之有！恩义既乖，何誉之臻！是以美隐而过宣，姑忿而夫愠，毁訾布于中外，耻辱集于厥身，进增父母之羞，退益君子之累。＇四＇斯乃荣辱之本，而显否之基也。可不慎哉！然则求叔妹之心，固莫尚于谦顺矣。谦则德之柄，＇五＇顺则妇之行。凡斯二者，足以和矣。诗云：“在彼无恶，在此无射。”其斯之谓也。＇六＇
注＇一＇论语孔子曰：“�