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；不是对於我们方便的地方向他传福音较易使他接受福音；而有一个生命的改变。
总括来说；宣教工作的方式；或所用的方法；原则上必须要配合我们所传的福音的特质；真道的内容；然而；实际上却可有各种不同的变化。前面曾提到四种决定宣教方式的因素；分别是宣教的对象；宣教的人本物；宣教的时间与地点。所以；宣教的方式并不是呆板没变化的；也不是一个毫无弹性；毫无效用的架构所能规限的。我们必须尽可能为宣教者和听道者提供一个最适宜的时间和地点；使他们能自由地听与讲。总之；一个合宜；活泼而有效的宣教方式是非常重要的；因为宣教方式就是神自己与人相遇的方式；就是神亲自寻找失丧的人的时候。因此；宣教方式绝不能规划为一种抽象的理论；相反却应该是我们事奉神的时候所体验到的奇迹。神愿意使用我们；祂也愿意伸出手来接纳那些站在我们面前听道的人；因之；我们应竭尽所能；用各样的方法；将福音传给别人。
第十八章 宣教方式的双重意义
到目前为止；我们讨论宣教方式；都像是把它看作问题的全面。在我们进一步讨论其他问题之前；必须先提出宣教方式的双重意义：即广义的宣教方式；以及狭义的传遁方法；我们称后者为 〃宣扬的方式〃 （kerygmatic approach）。
在宣教的历史中；我们一直都假定；宣教圣工只涉及传道一方面；所以只须研究宣扬的方式就够了。然而；我们渐渐会发现；宣教方式不单是宣扬福音；更包含其他重要的成份。我们这里所说的；单举以下一个例子；就可资说明。一个白人宣教士进到非白人的国家去传福音；所处的环境；身受的遭遇；跟以往完全不同； 当他一踏足宣教的地区；他就立刻面对该怎样将福音传给当地人民的问题：怎样才能赢得他们的信任 怎样才能了解他们的生活思想与风俗习惯
宣教士本身所熟悉的；是一种完全不同的生活方式。他的衣著；居所都比当地人好；他睡眠时要使用蚊帐；他的饮食也与人不同；他习惯注意卫生；以免生病。如果他是已婚的人；他与妻子之间的关系的表现也会与当地人不同。此外；他操的是另一种语言；他并不跟从当地宗教的传统与习俗；害病的时候；他不会向当地的巫医求诊；也不会用符咒之类的东西来医病；却只会他从本国带来的药物。总而言之；那些听他传道的人很快就会发现；他的生活方式与他们是截然不同的；无论从那一个角度看来；他都与当地人不同。当地人认为神圣不可侵犯的事；他并不重视；当地人传统的道德规范；他丝毫也不遵守。在他们眼中；这个宣教士就是一个危险人物；因为他不重视他们认为神圣的事；他也是一个没有教养的人；甚至可说是个蠢人。
宣教士必须重新学习一切；他必须学习当地人的语言；从这方面看来；他比小孩子还笨。他在这个陌生的地方；必须认识那一种水果可吃；那一种不可吃。在当地人眼中看来；他就像一个长大了的孩子的缩影；因为他基本上甚麼都不懂；然而他生活和行事却并不遵从他们祖先传流下来的习俗和规例。
宣教士需要一段很长的时间才能完全学会当地的语言；而逐渐能将圣经的真理传给当地人；这其间可能发生许多事情。在宣教工作尚未开始之前；应先进行广义的宣教工作。我们毋须强调；也晓得广义的宣教工作对於宣扬福音；是非常重要的；因为在宣教士初次接触当地人的时候；当地的人可能拒绝聆听宣教士传讲的道理。因为宣教士不守当地人民的传统和习俗；当地人往往冀望宣教士会受到惩罚；他们认为他们的祖先断不会容让宣教士轻慢他们的风俗。如果宣教士或他的妻儿并没有遭遇灾害的惩罚；他们就会认为是宣教士具有某种能克服鬼灵的神秘力量；因此就会更惧怕宣教士而设法规避他。这一切是宣教士很少注意到的；他在他们中间照常生活；尽量使他们接纳自己。然而在这段时间内；他如何生活；是非常重要的；因此这会决定他是否能够突破当地人民的误解与恐惧；而赢取他们的信任；否则他就会被视为一个极之不受欢迎的外人。
当然；我们前面所讲的；是指到一个往新地区去开荒的宣教士；那些随后而去的宣教士工作就比较容易了；他们会得到当地人民一定的信任；然而他们仍要面对宣教方式的问题。不同的方法或会阻碍传福音的工作；又或会建立起友善的关系；促进宣教的圣工。
我们不应只注重宣扬的方式；或传道的方法；而忽略了广义方面的宣教圣工；让我们从两方面来看看广义的宣教方式。
首先；我们可确立两个一般性的原则。
第一；初到宣教工场时；传教士应尽量减少可能会遭遇的危险和冲突。
第二；传教士应尽量避免成为别人的绊脚石；却应作神活泼的见证；惟有如此；将来所撒的种子才会落到好土里。
第七部分 广义的宣教方式
第十九章 圣经的基础
在还没有论到实际方面的宣教方式时；我们先要确立圣经所提供的基础。圣经从很广泛的范围论到宣教的方式；并提到各方面有关的要素。圣经不单注意到所传的道；也注意到传扬福音的环境因素。
福音书一开始就提及这方面的问题。耶稣所作的圣工不单是宣讲福音；也包括了其他工作；如与各种各样的人接触；医病；赶鬼；解决人的问题等。路加在使徒行传一起首就说；他的福音书是 〃论到耶稣开头一切所行所教训的〃。路加在提到耶稣教导人之前；已先提到祂所行的事；耶稣自己也说过；祂有比约翰更大的见证〃但我有比约翰更大的见证；因为父要交给我要我成就的事；就是我所作的事；这便见证我是父所差来的〃 （约五36）。换言之；当我们查考耶稣所作的圣工时；我们必须注意到祂全部的工作；以及祂对听道的人所用的传讲方式。祂的教训与祂的行事；是相互平行的； 祂的行事使祂的教训有了例证；有了实据。
让我们看看耶稣所行的神迹奇事。在十九世纪自由神学风行的时候；人们常用灵意来解释耶稣所行的奇事；譬如；他们认为耶稣洁净大麻疯；是洁净人们内心有如患了麻疯的罪污；然而我们现在却知道；耶稣基督所行的奇事；在祂所作的一切工作中占著一个很重要的位置。祂所行的奇事是表明父神操掌的王权；这是天国的 〃记号〃；是属於新天新地的表徵；藉此天上的父神要显出祂对世界的王权。当耶稣打发门徙出去传道的时候；祂叫他们去传 〃天国近了〃；去 〃医治病人；叫死人复活；叫长大麻疯的洁净；把鬼赶出去〃 （太十7；8）。耶稣一来；污鬼就逃走；风暴要平静；热病要消退；这个罪恶与痛苦捆绑的世代；要见到一个新的纪元。
耶稣所行的神迹奇事；是旧约先知所预言的国度的记号；因之也就证明；耶稣就是那位要来的弥赛亚；是神所差来的君王。这些神迹奇事；也巩固了耶稣向当时的人所传的教训；使他们信服。
在此之前；我们曾经提过；末日事情的应验要有一定的迟延；这是福音书逐渐显明的。大筵席已经准备好了；但不能立刻开筵；因为所请的客人尚未来到。末日的迟延是为了配合宣教的使命；就是要邀请各国人民来参加上帝在锡安山上所设的大筵席。然而在这段迟延的时间中；仍能看到上帝国度的一些特徵。耶稣曾说：
信的人必有神迹随著他们；就是奉我的名赶鬼；说新方言；手能拿蛇；若喝了甚麼毒物；也必不受害；手按病人；病人就必好了（可十六17~18）。
马可接著记述；门徒就出去；〃到处宣传福音；主和他们同工；用神迹随著；证实所传的道〃 （可十六19~20）。这并不是说；可见的神迹会每时每刻在每个地方出现；而是说；教会必须清楚认识到；在基督耶稣里；新的纪元已经开始。教会应当时常儆醒；体验我们这位所信的神是行神迹奇事的神。
如果我们对这种经历能有更深的体验；那麼在我们推行宣教圣工的时候；我们必然也会看见；神会用神迹奇事来证实祂的真道。近代医学上所用的各种器材； 能帮助我们应付各种疾病；也对宣教圣工有极大的帮助。然而；这种帮助同时也可能成为一种障碍；因为我们或许会变得只倚靠自然科学；而不重视神所行的神迹奇事。然而；如果我们熟悉宣教的历史；以及某些宣教士的生平事迹；我们就会发现；在宣教的工作中；神正不断垂听祷告；以及施行各样神迹奇事。一般的信徒或许并不晓得；但我们参与宣教圣工的人；在宣教工场上；却时常看到神丰盛的恩典；正不断祝福我们的工作。
有一件事是我们可以肯定的；就是圣经从没有把宣扬福音视为一件独立的工作；福音总是包括在神在现今仍然施行的各种工作的范围里面。
然而；当我们论到广义�