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在这种情形下；以色列灵性状况的看管者 – 先知；就起来大声疾呼；劝喻以色列民回转真神。先知清楚地看到；神立约的子民是在急难之中；所以他们迫切反对以色列人接纳外邦的习俗和观念。他们知道；以色列民若不能在属灵方面分别出来；则其在政治上的独立统一是没有意义；也没有价值的；如果没有宗教上的独立；则他们决不能盼望得著神的拯救。以色列人若不能保持其对耶和华单一纯全的信心；则其存在也属枉然。先知都清楚知道；以色列若继续随从外邦；敬拜假神；那麼一切都要失去；因此先知都儆醒守望著以色列的圣所。对先知来说；外邦宗教固然是魔鬼的一种引诱；是一种想要夺取神的尊严与荣耀的可厌企图。我们听到先知严厉的责备 – 甚至叫人战栗的责备；然而在他们严厉的背后；却隐含著无奈和忧虑。他们所最关心的；不是以色列在战争中获胜；而是以色列的神和祂的荣耀在战争和被掳之中不会消失无踪。在被掳的人中间；你可以听到但以理祈祷的声音：「求主垂听；求主赦免；求主应允而行；为你自己不要延迟；我的神啊！因这城和这民；都是称为你名下的」（但九19）。先知书中所描述的这种光景；正好显明先知的悲哀。
在这种困难的情形下；我们不能期望先知会给我们一种对外邦宗教冷静而客观的心理研究。然而；神让外邦的强国包围以色列；祂的最终目的该是我们可以知道的。神是否会保守祂的子民；使他们经过战争的祸患；最终得到平安 巴比伦；亚述；以及埃及人又将遭遇怎麼样的命运 这些问题是无可避免的；因为都是先知每天必须面对的。以色列民要谨守属灵上的圣洁；似乎越来越困难；在这个环境下；神对这个世界的最终计划是什麼呢 我们如果要从先知书中找出答案；所得的是如下的结论：
先知都清楚知道；神自己已经指向一个新天新地和新时代。那时人的生活要改变；所有弱小的国家；如摩押；亚扪；以东等从前常与以色列争斗的国家；现在都被大国并吞了；小国已无法独立生存。此外；在文化与政治方面；小国也开始遭遇同化。各国的宗教结构彼此适应融合。当时以色列所面临的；就是这种充满了可怖冲突的危机；同时以色列国的独立生存也受到威胁。如果我们仔细思想；就知道当时的以色列只有两个选择：一是在宗教和政治方面受当时的世界所同化；二是转弱为强；发挥影响力；把列邦带进上帝的救恩。上帝不断向众先知支持第二个方向；因为这样才能完成祂对世界的计划。先知大声疾呼；叫以色列民悔改回转；又宣布那些不信的人必要受到严重的刑罚；然而；对於当时的外邦强国；虽然它们曾为以色列带来许多苦难；先知还是在它们的信息中带出神的普世救恩；因此；世界上所有人；还可存著盼望。
成就这个应许的首要条件；是以色列民必须真诚悔改。以色列民经过了危险与困难；受到了上帝严厉的审判以后；将要彻底改变。惟有神亲自施恩怜悯；他们才会真诚悔改。以西结曾经如此应许说：「我要赐给你们一个新心；将新灵放在你们裏面；又从你们肉体中除掉石心；赐给你们肉心；我必将我的灵放在你们裏面」（结三十六26；27）。《耶利米书》第三十一章三十一节和接著的几节经文；也有同样的应许 – 上帝要与他们建立新约；祂要将律法放在新约的中心；又要写在他们心上。在漫长的试炼与背逆之后；这该是新的黎明了。
这个光景得以实现；与那位将要来的弥赛亚有关。这一点在先知书中时常提到；这是必要成就的应许。所有预言都以这位弥赛亚为中心；先知更用多个不同的名称来称呼这位将要来的弥赛亚。以赛亚称祂为以马内利；和平之君；说祂如嫩芽发根生长；祂也被称为人子；神的仆人；有时也被称为荣耀与权能；有时又被描述为无佳形美容；被人厌弃；祂也是将要来的大君；大卫的后裔；伟大的牧者。神要与以色列订立新约 – 就是它属灵的更新；只有在祂裏面才得以成就。以色列人被引诱事奉假神；受外邦攻击和被掳的痛苦时代；在祂裏面都要成为过去；新的时代将要来临；那时神必在全地作王；建立祂的宝座。
我们不必惊奇；为什麼与弥赛亚有关的信息之中；也时常提到列邦要受审判。在神的仆人；就是大卫的后裔面前；要又可怖的战争和屠杀；地上的诸王都要被灭绝。但对以色列来说；那日将是他们荣耀的大日；他们将要有极大的欢乐。然而在期望那日来临的时候；甚至以色列本身也会战栗。「哀哉；耶和华的日子临近了；这日来到；好像毁灭从全能者来到」（珥一15）。接著玛拉基也如此哀叹说：「祂来的日子；谁能当得起呢 祂显现的时候；谁能立得住呢 」（玛拉基书三章2节）。
在预告这些将要来的事的时候；先知也同时描述列国将要得救的光景。在预告巴比伦；亚述和埃及所要受的审判时；他们常会忽然为要临到众人的救恩欢呼。 他们也常提到；弥赛亚将要严厉审判以色列与列国；然而一个荣耀的新以色列将成为普天下人前来集合的中心。以赛亚有非常惊人的宣告；他说：埃及与亚述将要来事奉主。「当那日必有从埃及通亚述去的大道；亚述人要进入埃及；埃及人要与亚述人一同敬拜耶和华。当那日以色列必与埃及及亚述三国一律；使地上的人得福。 因为万军之耶和华赐福给他们；说；埃及我的百姓；亚述我手的工作；以色列我的产业；都有福了」（赛十九23…25）。以赛亚又宣告说：「末后的日子；耶和华殿的山必坚立；超乎诸山；高举过於万岭；万民都要流归这山；必有许多国的民前往；说；来罢；我们登耶和华的山；奔雅各神的殿」（赛二2；3）。
奇怪的是；《旧约》预言总是将列国得救视为「列国自动地前来寻求救恩」。《诗篇》第六十八篇三十一节说：「埃及的公侯要出来朝见神；古实人要急忙举手祷告。」《圣经》中很少提到宣教事工要以色列人去完成；却常强调以色列要获得无比的荣耀；各国都要前来朝见神。「万军之耶和华如此说；在那些日子必有十个人；从列国诸侯中出来；拉住一个犹太人的衣襟；说；我们要与你们同去；因为我们听见神与你们同在了」（亚八23）。
因此；我们很难说《旧约》中有宣教的应许；有的却是比这应许更为光荣的信息。列国要自行来到以色列神的面前；有如被磁铁所吸引。在先知书中；有关宣教应许的信息并不多见。然而在《以赛亚书》第五十五章五节中却可找到一个；上帝对以色列说：在大卫的后裔；即万国之王充满福祉的统治下；「你素不认识的国民；你也必召来。」「呼召」；可以说是宣教圣工的行动。然而这节经文末尾却又提到列国的人民要自发地前来寻找神。「素来不认识你的国民；也必向你奔跑；都因耶和华你的神；以色列的圣者；因为他已经荣耀你。」宣教的呼召之所以有效；并不是由於呼召本身的能力；而是由於上帝亲自荣耀了以色列。《以赛亚书》第六十六章十八；十九两节经文；也有相同的预言。
第七；有一点可以肯定的：这种自发地前来寻求神的行动；是在末世发生的事情；就是在新时代以及末日发生的事情。先知约珥论到末世的时候；他预言将来圣灵要浇灌在每一个人身上（珥二28）。那时；以色列自然会成为世上众民所注意的焦点；「以色列在众民之中；必要蒙福。」
最后；所临到以色列以及列国的救恩；将是普世的救恩。当然先要与神和好；罪的赦免；然而《旧约》提到救恩的时候；始终也带到其他许多祝福上面。以赛亚提到救恩丰盛的荣耀时；见证说：「在这山上；万军之耶和华必为万民用肥甘设摆筵席… 他又必 … 除灭遮盖万民之物；和遮蔽万国蒙脸的帕子。祂已经吞灭死亡；直到永远；主耶和华必擦去各人脸上的眼泪」（赛二十五6…8）。在另一处经文中；以赛亚也描写到自然万物要大大改变：「豺狼必与绵羊同居；豹子必与山羊同卧 … 在我圣山的遍处；这一切都不伤人；不害物；因为认识耶和华的知识要充满遍地；好像水充满洋海一般」（赛十一6…9）。以西结也肯定地说；以色列属灵的更新也必包括另一件事情；就是上帝必叫「树木多结果子；田地多出土产」（结三