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如果人间真的是幸福快乐的，佛陀当然不需要放弃。然而那些确实是轮回的苦因，只是我们不知道而已。它们只能引起我们的贪欲执着和造业，到死那一天，这些名利恩爱一点都帮不了你的忙！没有谁能救你！
众生象鸵鸟一样，谁讲到死就：“呸呸呸”！忌讳“死亡”的字眼，难道不讲就吉利了？不讲就不会老病死了吗？那只是驼鸟心态罢了。有智能的人未雨绸缪，明知道一定会面临老病死的到来，因为那是必行之路啊。现在最要紧的是了解生命的真相，将来走时，没有电灯都可以走得很自在。就好比知道每年台风一定会来，预先把房子修整好，把水沟畅通了，台风来临时，你就可以安然不动。如果事先什么都不管，只是一味的逃避，能解决事情吗？自古以来，谁能避免老病死的？唯有具足正见的佛菩萨才办到了。过去这些圣弟子们安然自在面对死亡，把死亡看作是简单的小事，心里不会扰乱颠到，不会执着这个身心。但你如果不去具备这些解脱者应有的条件，将来面对的一定是大恐惧！谁都逃避不了！
一些人在问师父：“我亲人要走了，怎么办？”问及都没有学佛，你说我能怎么办？显神通还是灌顶加持？使得他们不堕三恶道而升天，我有这样的功能吗？那我比上帝还厉害了。缘起的因果法则就是任何事情都没有侥幸的意思，因与果之间一定有着必然理则，如果因果间没有必然性，我们还需要修行吗？佛法不是靠运气，是靠因与果的必然理则来改变条件因缘而成就的。如果死后超度有效，那我们修行的人太笨了，辛辛苦苦修一辈子还不一定成道，人死后请人来敲敲打打就解脱生死，不是很轻松吗？注意听哦，不要误解了佛法。我这样苦口婆心的一直讲，从你们不懂而讲到你们懂，从你们不学而讲到你们感动，到今天也不过这些人而已啊。而且你们现在有智能分别事物，身体又健康，有自主力，这么好的因缘条件都不受用，试问：死后敲敲打打能解决问题吗？这样的话，我何必辛苦说法呢？大家死了，请法师来敲敲打打就好了么！
佛法绝对不是迷信，不是讲心灵的安慰寄托，是要明白因果间的必然性，建立起正确的因果关系。佛陀以及他的圣弟子们会解脱，是因为他们具备了解脱的条件，不是谁来庇佑加持的，也不是从天上掉下来或偶然发生的，这一点一定要明白！修行人都知道“功不唐捐”四个字，只要付出心血就一定会有收效。现在的年轻人读书很苦，一二十年的寒窗读到硕士博士。也有人怕吃苦不愿读书，只读完初中就去打工，什么技术都不要，只要卖苦力就有钱了，也可以穿漂亮的衣服，觉得很自在快乐。反而说那些用功读书的人是笨蛋，向父母要些零花钱还不容易。但是十年后他还是老样子，仍然没有谋生技能，寥寥无几的工资，如何成家立业抚养孩子？那些用功学习的孩子，眼下虽然辛苦，但不断地用知识充实自己，有学历，有内涵，有知识，往后到社会上，被人抢着要，高职位好待遇在等你，因为有才能么！虽然前面的十多年比别人辛苦，往后的日子却是安然自在的，没有经济的困难。所以没有智能的人，只看眼前的快乐，不知道后果。有理智头脑的人就会去了解必然的因果，愿意付出，来充实那些应有的条件，后面就无忧无虑了。各位如果只是在金钱、物质、感情上面下功夫，也许经济物质会好一点，日子过得快乐一点。但是，如果没有具备解脱的条件，将来面对老病死时，你有什么条件可以解脱自在？
修行实在不是迷信，它是有着因果的必然性。不过也难怪，因为整个社会的怪力乱神，使大家迷惑了，对正法也怀疑了。此刻有得闻正法的机会，能有正确的理路方法，我们并没有让你放弃家庭社会事业以及人间的一切义务，只要把一天中看电视、看报、逛街、喝酒、闲聊等浪费的时间，挤出一点来用功就够了。很多人都会找借口：我有责任，你不知道我们的痛苦，还是出家人最好。不要找借口，我也是居士出身的，我很了解。学法不是要放弃人间一切责任，这就是大乘佛法的奥义，就在我们的生活、工作、责任中，学到正见而善于应用，在这样的历练中而悟道解脱。为什么我们上课选择星期天？就是为不耽误大家的工作和家庭生活，不耽误大家应尽的责任，只是从你们休闲的时间中拨一点时间来上课而已，不会障碍到大家的一切工作。
整个社会的形态难免使人对修行产生误解，但学习这个法能消除误会，利用空下来的时间学习缘起正见，然后在自己的身心观察，这就是师父教你们的修行方法。将来面对最大人生难题老病死时，你才有余力去应对，而且学这个法不只是能自在面对死亡而已，活着就能得到很大的利益。因为了解诸法真相的人，就能很好地处理解决事情和人际关系，因为有了智能么！我以前在俗家很会做生意的，生意非常好，简直会吓死人（奇怪，仍然坚持要出家）。学法是开智能，明白人生以及万法的实相，这样的智能连生死都能解决，不能解决世间的事情吗？
学佛法有两大利益：第一是人间的受用，我们的身心、家庭、事业、人际关系都会因为有智能而增上，得到大利益；第二就是出世间解脱生死困扰的受用。即使你们还不想做佛陀，在人间也可以增上而得各方面的受用。学法绝对不是迷信，前面讲的因果规律就是种何因得何果，明白因果的必然性，一点一滴的用功都不会没功效的。你们越听会越明白，这个法重要到什么程度！不是只有解决死的问题，其实生的问题更重要，活着都不能解脱，死后哪里能解脱？解脱就在活着时，就在我们每一个当下的因缘中，怎样把握因缘而见法解脱。现在了解真相不再迷惑颠倒执着，所以困扰烦恼也没有了，那我下一秒钟就不会有问题了，因为跟明（真理）相应，了解了真相，执着消失了，明天就没有问题，死后也没有问题。今天还有困扰烦恼、执着贪爱，下一秒钟绝对有问题，明天有问题，未来绝对有问题，死后问题更大！活着都不能解脱了，死后怎么解脱？解脱生死不是在等待哦，是在每一个当下的因缘，你一定要把握，错过去了就不再回来。很多人都说：师父，等我到六七十岁时，没有事情了，我再来跟您学。你六七十岁，我不知道还在不在？就算我还在，那时你头脑有没有混沌，还不知道你听得进去否？六七十岁还有孙子、曾孙；怎么会完？ 没完没了的哦！学佛就是要把握当下；当下没有把握住的人；没有好好用功而等待的人；没有一个能成就的！
“至于空界，是四大的相反的特性。物质必归于毁坏，是空；有与有间的空隙，也是空；虚空是眼所见，身所触的无碍性。凡是物质──四大的存在，即有空的存在；由于空的无碍性，一切色法才能占有而离合其间。有虚空，必有四大。依这地、水、火、风、空五大，即成为无情的器世间。若再有觉了的特性，如说「四大围空，有识在中」（成实论引经），即成为有情了。”
这里所说的“空”是指与四大相对的空间，没有这个空间，一切的变化就不能存在。从外面器世间的一切物质来说，就是地水火风空五大的和合。没有空间，物质就显不出来，就没有活动性，所以这个空也是物质的条件之一，离开空，物质就不能活动，不能产生变化聚合离散的作用。再说到有情的组合就是：“四大围空，有识在中”。有情与无情器世间同样是五大，区别在于我们有识，才成为有情的众生。而物质是没有意识的，只是地水火风空五个条件的组合而已，有情众生多一个识，才有分别作意与思惟的功能，所以有情只是五大加上识而已。
“但在外道的思想中，除了这身心现象以外，还有永恒不变的「灵」或叫「我」，以为是流转于地狱、人间、天国的主体。其实这是众生愚痴的幻想产物。世间众生在生死六道中受苦，苦因苦果的无限延续，没有别的，唯是这「蕴」、「界」、「处」而已。”
生命只有蕴处界，没有永恒不变的主体灵魂，没有上帝主宰，这是释迦牟尼佛创见而宣说的与世不共的特质。而那些所谓的灵魂、上帝、主宰只是众生愚痴的幻想产物。注意听，从这个角度来看佛法就是无神论，这里的“神”代表灵魂、主宰、我、不变的主体。佛法没有反对及否认六道的观念，不