按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
嶂瓜ⅰＣ扛鲂扌腥耍还苣阊У氖悄母龇牛膊还芴逦虻蕉嗌畹陌乱澹疾辉谟谒Ю砺壑撸胖馐ぃㄒ恢匾氖亲晕铱毖橛忻挥姓媸档氖苡茫坑蟹窠У睦砺壅嬲谌肽愕纳硇模锏嚼胍磺型醇跋仿鄯直穑瓜⑻安_痴烦恼？听到这里，有人也许会为难：要我们现在就离一切的戏论分别，怎么可能？其实这是有过程的：刚开始的闻法阶段是由善知识的开导，慢慢熏习了解，对法了然于胸；然后还要分别、思惟、抉择以达消化。当你对这些法了然于胸，再透过生活中的体验和消化后，逐渐与你的身心打成一片，妄执自然会歇而与真性相应。所以，这里所说的不分别是体证真理实相时，一切妄执止息了，分别心也就不起，而不是一开始就什么都不分别。有些人指责别人有分别心，其实证入法性时才是不分别的，体证后回到人间现实来，还是有分别的，只是这个分别不夹杂情感的染着及个人的贪爱习性，是与法（空、明）相应的分别——善分别诸法义，于第一义不动。
这里有一个重点：在临近悟入的阶段，确实连善的这一边也要舍。即使理论多高超美妙，也要舍弃，这样才能真正契入法性空寂的实相。经历了闻思修的过程，水到渠成时要起分别也难，因为习性妄执自然就会歇下来。如果没有前面的熏习思惟抉择及体证，不可能一下子就不分别，所谓的不执着不分别是水到渠成的事情。很多修行人误解为要悟道一定不能分别，所以大部分重于禅定，把意识作用止息下来，四禅时脉都几乎停止了，呼吸停止，意识不起当然不分别。但如果没有慧解脱，这样的不分别犹如石头压草，定力一消失，内在的烦恼仍旧起落。所以这里讲的进入无分别的体证，不是把意识压抑下来，而是体会到无常无我，一切法缘起如幻，了解真相后，执着心不再起，欲望自然就歇下来，攀缘停止了。那是对事实真相了解后，狂乱染着的心就会止息。这是由于对法的一份明白，不是把意识停止下来不动。所以真正的修行是透过“闻思修”的闻法过程，厘清错误的观念，建立正确的知见，正确的知见导正身心行为，执着烦恼颠倒自然就歇了。这是消除内在错误动乱的条件而自然的止息，故叫水到渠成，不是用压抑强制的，大家要明白。因此不要刻意的不分别，刻意的不分别还是属于压抑，是要从内在去清理错误观念及思惟模式，这才是重点。
“经上说：「法尚应舍，何况非法」？”
法就象渡河的船，是从此岸到达彼岸的工具，上岸后无需把船背着走了，所以，连法的工具都要舍，何况非法？明白了，就不再执着在我们学的法了。我在这里说法也是善巧，把祖师大德或佛菩萨的心要与大家分享，藉助这样的法来洗清我们的颠倒执着。法就像拐杖一样，身体健康了，就无需拄着拐杖走路了。修行也是如此，因缘成熟，断除了习性，要悟入实相前，外在的所有条件都必须舍弃。
“佛见，法见，涅槃见，都是「顺道法爱生」，对于无生的悟入是有碍的。”
我们赞叹景仰佛陀，是由于他创觉并宣说了宇宙真理法则，我们才有因缘解脱。除此而外，我们还具足了对法的尊重及向往涅槃的幸福自在解脱的观念。但这一切到临近开悟的时刻都要舍弃，才能真正体悟本来的寂灭空性。当我们还有佛见、法见、涅槃见时，就叫顺道法爱。尽管不是世俗染着的爱，而是与道相应的爱，但还是属于爱。世间的金子虽然很贵重，放在眼睛里就受不了。佛、法、涅槃尊贵得就像金子，但放在眼睛里也会不舒服。所以最后真正要契入法性时必然连这些顺道法爱都要舍，不能执着，
“古人所以要「佛来佛斩，魔来魔斩」。又说：「欲除烦恼重增病，趣向真如亦是邪」。”
禅宗说：“佛来佛斩 魔来魔斩”，以一般的思惟来说，魔来斩是对的（让我们堕落、障碍善根、懈怠退堕爱染的都是魔）。然而为何要斩佛？我们要超越负面的魔，但如果执着正面的，执着的本身就变成负面了。没有伟大的佛、法，我们就无法解脱。但注意哦，一执着就变成了障碍。法的目的只是在破除众生的执着而已，如果由此而产生执着，那如何解脱？“佛来佛斩”意思是善的这一边也不能执着。明白了就善用它，千万不能执着，只有这样才能真正自在解脱。
众生的烦恼是由于无知无明的我执我见所产生的执着。明白了真相，知道烦恼非实，是由于无明无知而幻现的，也是缘生缘灭性空的，那就不再执着，当下就超越离开了，烦恼自然就歇，无需还要去除烦恼。所以并不需刻意除烦恼，跟烦恼打仗都会增一层烦恼，再起“除烦恼的烦恼”。“欲除烦恼重增病”，没有深入体证烦恼的真相，而去跟烦恼打仗，就象加重了病一样，怎么除得了！想除烦恼本身就是一个执着，因为不明白烦恼的真相而要与烦恼打仗，等于又多了一层烦恼，哪里除得了？我曾说：修行如果没有找到根源，不了解真相，不知道烦恼多少，住在哪里，如何修？烦恼是真的还是虚幻的？真实的即是不变的，如何去得掉？如果是虚幻的，即生即灭，必归于灭的，还用得着你去除吗？
“趣向真如亦是邪”：有烦恼才要趣向真如，烦恼非实，哪里还有相对的真如可得？真如是与烦恼相对的，它们相依相缘，没有烦恼就没有真如。之所以要趣向真如是由于本身在烦恼，认为有一个实在的真如可得，那还是邪见——从烦恼引生的邪见。真正学法及解脱的重点都在这里，很重要很重要！
“原来，我们所认识的一切，都只是抽象的．幻相的，不是事物的本性。为了要表达我们的意境，故用语言文字。所写的和所说的更只是假设的符号，并不能表示事物自身。所以，要真实体悟一切法本性，非远离心缘相、离语言相、离文字相不可。”
意念分别透过语言写在纸上变成文字，其实都是我们心里意象的一种表达，是心的心相。这里的根本问题在于我们意念的分别很抽象，与事物本来的真相不一致。譬如“好漂亮”三个字，一百个人说的含意都不同。三岁小孩、二十岁成人、艺术家、宗教家体悟的境界等各自所说的，虽然都是讲漂亮，但意境不一样，因为语言是假设的符号，是抽象的，不是事实的本质。我们所见闻觉知的一切，凭自己的意象分别都觉得好实在。如果告诉诸位，每一个人当下所看所听的都是幻相，没人会相信。然而事实就是如此：幻就是没有永恒不变性，一切都在剎那剎那的变化，故非实。但是没有见法前，我们所见闻觉知的都是那么的实在而永恒不变。本身在幻象中而不知幻，在抽象中以为实在，这样的分别意识怎能体会到真相？所以要与真理实相相应，一定要超越我们原来执着的心缘相，不管是语言文字还是心缘相，都是过去虚幻非实的颠倒执着，一定要先离开这个，否则照原来的思惟模式必然见不到真相。
“中论说：「心行既息，语言亦灭」。因此，法性不但是离名言的，离分别的，离相的，而且惟是自觉，不由他悟的。”
心灵的分别作用止息时，一切的语言也停止了，所以语言的思惟模式与心灵作用是相依相缘的。而真正一切法的法性是离名言，离分别，离相的，这些只有自己才能体会——惟证方知。如果你的心已止息，不再戏论分别了，就能体会到法性空寂的本来面目。
说到这里我顺便点一下：过去讲的如实观照，一直提醒的重点是——不迎、不拒、不取、不舍、不下判断、不下结论，这六不原则目的就是要跳脱我们一般过去的思惟模式。每一个人的起心动念是根据我们过去的观念和认知，是过去一套运作的思惟方法。用这一套知见及方法，如何能见法见实相？那是惯性的分别心，以为一切法是实在的自性见，怎能体悟真相？所以深观时一定要超越我们固有的思惟模式，才有机会见法，为的是避开了旧有的惯性。这其间首先最主要的是“闻思”：上课建立的正见慢慢融于我们的心灵，错误的知见就会转化，这是最好的办法。所以修如实观照方法的前提是必须先建立缘起的正见，吐弃过去的思惟模式。久已熏习的正见观念在你的心中会产生作用，在如实观照的六不原则的作用下，正见自然会相应，你会明白真相。
“惟是自觉，不由他悟”，这句话很重要。一个学佛的人