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要懂得自己的福报与一切众生共享，那你的福报就大了，真正的福报。世尊这一段赞叹文很长，到这个地方是一个段落，下面是转临终恶业，也非常重要，我们明天再讲。
地藏经讲义 第四十五卷
净空老法师讲述
请掀开经《地藏经科注》卷下第六十一面，请看经文：
【复次观世音。若未来现在诸世界中，六道众生临命终时，得闻地藏菩萨名，一声历耳根者，是诸众生，永不历三恶道苦。何况临命终时，父母眷属，将是命终人，舍宅、财物、宝贝、衣服，塑画地藏形像。或使病人未终之时，眼耳见闻，知道眷属，将舍宅宝贝等，为其自身，塑画地藏菩萨形像。】
先看这一段，这是转临终时候的恶业。这桩事情已经有许多人注意到，我这次在澳洲就有同修来问我，关于自己家亲老人临终时候要怎样处置，怎样帮助他。这些同修对佛法未必有很深刻的认识，可是他们都能够关心到临终的大事，佛家常讲‘死生事大’。因为人在临终的时候，并不是说这个人就死了，死了一切都了，那就无需要这些顾虑。可是这个世间有不少聪明人，有不少有智慧的人，更难得是宗教的信徒，即使对于生死大事所以然的道理他并不清楚，可是这个事实的存在，他们都能够深信不疑，都能够想到死了以后到哪一道去投胎，哪一道去受身？能够觉悟到这一点就相当不容易，在一般讲就是因缘果报，他能够意识到这个层次，在世间起心动念，一切造作都会收敛一些。这也是近代印光大师挽救世道人心，消除世间的劫难，特别提出因缘果报的教学，道理就在此地。如果跟他讲宇宙人生的大道理，真正能够体会理解的人并不多，可是讲因果报应的理论与事实，一般人都能够明了，都能够体会得到。对于改变世间的人心，劝勉大家断恶修善，消除世间一些灾难，能够收到良好的效果。《地藏经》对于这个理念、这种教学，可以说分量非常的重，这也是我们前面提到，为什么释迦牟尼佛灭度之后，把教化众生任务委托给地藏菩萨，道理就在此地。
经文一开端，叫著观世音菩萨，观世音菩萨代表六道众生，叫著观世音菩萨，也就等于叫著我们的名字一样。往下的经文开示对我们来讲无比的亲切，特别我们看到“未来现在诸世界中”，把‘未来’放在前面，他说的‘现在’是当时法会里面的大众摆在第二，未来摆在第一，可见得这个经，实际上讲经的意思是对我们讲。‘诸世界中’，就不只一个娑婆世界，也显示出地藏法门尽虚空、遍法界，跟净土经、跟《华严经》无二无别，点点滴滴显示到，大乘法的范围是尽虚空、遍法界。大乘的对象是法界当中一切众生，我们体会到这个意思，你的心量才能拓开，这是真心，这是我们本有的心量；‘心包太虚、量周沙界’，是一切众生本有的，跟诸佛如来无二无别，现在心量为什么会搞得这么小？心量小才会被这些邪门外道欺骗，才会有吃亏上当这些事情，心量拓开就没有了。虚空法界无不不二，所以经文字字句句意义无限的深广，我们要能体会，要在这里头学习。所以是‘诸世界中’，没有写娑婆世界。
这里面特别是讲“六道众生”，诸佛刹土都有六道众生，没有六道众生的，有但是不多，像西方极乐世界没有六道众生，大多数诸佛国土都有六道众生，都很苦，迷得很深。“临命终时，得闻地藏菩萨名”，关键的字样在‘闻’，此地的闻是菩萨三慧里面的闻慧，你就晓得不是随便听到，我们世间一般人在这里错会了意思，这是大乘经，一切都要用大乘菩萨的标准来衡量。菩萨三慧是建立在声闻三学的基础上。现在有许多人说念《地藏经》，也依照《地藏经》里面所讲的去修行，但是得不到果报，于是谤佛、谤法，说《地藏经》不灵；他没有想到，他自己错解如来真实义，不是经不灵。经上讲善男子、善女人，你有没有达到‘善’的标准，没有人想到。善的标准是什么？三福，跟我们说得很清楚，世间善人的标准：‘孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业’，你做到了没有？你做到了，你是世间善人。佛法是建立在世善的基础上，你连这个标准都做不到，你学佛是佛门外的学佛，没入门，怎么修都是门外汉，没入门，这个道理一定要懂得。
有这个基础之后，这才能入佛门，入佛门标准是第二福：‘受持三皈，具足众戒，不犯威仪’，你做到了没有？三皈，大家今天做的形式，没有实质内容，怎么会有感应？戒经里头明明白白跟我们讲，你真正受持三皈，你就有三十六位护法神日夜保护你；你今天三皈受了，一个护法神都没有。你受五戒，每受一条戒有五位护戒神保护你，五戒具足就有二十五位护戒神日夜卫护。你今天一个护戒神也没有，一个护法神也没有，你三皈五戒叫白受了。今天的佛教我们要清楚，大家发心续佛慧命，弘法利生，这是了不起的大事业，世间任何事业不能跟这个相比，所以佛法在行，不在说，说得再多，都没有用处，一定要做到。具足第二福，闻慧才有基础，这是初级的佛法，修戒定慧三学，因戒得定，因定开慧；慧开了之后才有闻慧、思慧、修慧。这个地方‘得闻’，菩萨闻地藏菩萨名，一闻名就相应，与什么相应？与全经相应。地藏菩萨是这一部经的名字，听到这个名字，全经所讲的理论、方法、境界同时都能现前，你才能悟入这个境界。
所以说“一声历耳根者，是诸众生，永不历三恶道苦”，永远不会堕三恶道，这是什么境界？你们同修们都清楚，你们都学过教的，证须陀洹果就永不历三恶道；如果没有证须陀洹果，就不能避免三恶道。此地说听到地藏菩萨名就证初果，在大乘圆教这个地位就是初信位的菩萨，这不就是跟你讲超凡入圣吗？你要说他怎么会一听菩萨名号，就能够入这个境界？诸位想想中国过去禅宗许多公案，不一定是听佛名、菩萨名，说不定你见到一样东西，听到一种声音，豁然开悟；这是在禅宗公案里面，我们听说很多。那个难，那是契入自性的境界，这个容易，教下比宗门容易；但是教下的悟入，没有宗门那么彻底；宗门不悟是没办法，一悟他见性，这个地方悟入的时候，不见得是见性。但是一念想到经教当中教导我们，这些教诲、这些教训，在自己心上油然而生，就能够当下忏除自己的业障，就能够发心效法地藏菩萨的行谊，这就入初信菩萨位。初信菩萨位在断德上来说，跟小乘初果相同，真的永不历三恶道；虽然没有出离六道轮回，决定不堕三恶道。你要问为什么不堕三恶道？三恶道的缘断了。
三恶道的缘是什么？贪嗔痴慢。这个人念念想菩萨，念念效法菩萨，贪嗔痴慢疑这个心断掉，真的没有了，念念与清净、平等、觉、慈悲相应。迷的人起心动念没有忘记自己，总是以自己为本位，这是迷，执著，放不下。觉悟了的人，念念想一切众生，这个世界灾难这么多，众生这么苦，觉悟的人是起心动念我们如何去帮助他，如何拯救这个灾难。我们自己智慧也不够，能力也不够，福报也没有，那起这种心、动这个念，不叫打妄想吗？没错，是个妄想。如果是真心想这个问题，自然就得佛菩萨加持，我们没有智慧，佛有智慧，我们没有能力，佛有能力，我们没有福报，佛有福报，这从前章嘉大师教导我。他老人家教我要依靠佛菩萨才行，不能依靠人；人有大护法，在这个世间作大官，发大财，你依靠那些人，那些人不可靠，依靠佛菩萨才可靠。我们以真诚、清净、平等、觉心，以大慈悲心，为社会、为众生，特别是为苦难的众生，跟地藏菩萨很相应。诸佛如来、诸大菩萨，他们的法身、报身、应化身都是尽虚空、遍法界，哪个地方有感，哪里就有应，感应道交，丝毫不爽。
这个大道理我们要通达明了，然后你的心才清净，你才能有感应。我们学佛凭借什么？就凭借这点。我们自己成就，众生之福，我们自己不能成就，众生就受苦，就有灾难。所以一切众生的苦难，我过去常常提醒同修们，苦难谁造成的？我造成的，我修得不好，才让众生受苦。责任一定要自己肩负起来，决不能推给别人，‘这个事情与我无关’，哪一个佛菩萨说众生苦难与自己无关？你查遍经没这个说法。佛菩萨跟世间人不一样，大家都晓得觉