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【无毒答曰，此是阎浮提，造恶众生，新死之者。】
婆罗门女所见到这个状况，阎浮提就是我们这个地球，不是别的地方，是我们本地。那些新死之者。
【经四十九日后，无人继嗣，为作功德，救拔苦难，生时又无善因，当据本业，所感地狱，自然先渡此海。】
我们读了这句造恶众生，念到这些经文寒毛直竖，不是说别人，说的是我们自己。我们起心动念、言语造作，就像《地藏经》上讲‘无不是罪’。现在天天造、念念造，不间断的造，一口气不来的时候，怎么办？这正是佛法里面所说‘众生畏果，菩萨畏因’，菩萨有警觉心，众生愚痴、愚昧，果报没有现前不在乎、不相信，果报现前后悔莫及，所以教我们断恶修善。哪是善？佛教给我们的基本法，《观经》上所讲三种净业，三福。佛说得那么清楚、那么明白，这三种是三世诸佛净业正因，这就是善；违背善就是恶，恶是善的反面。我们在这一生当中，所作所为是与善这一边相应，还是与向善这一面相反，相反就是造恶；与善相应福报在人天，与恶相应果报在三途，在地狱。
净业三福第一条人天福，能够做到，来生在人、天两道享福；做不到，那就看你罪业深重在三途受报。三途都有：饿鬼、畜生、地狱，看你造作的轻重。第二条小乘福，如果你要能够相应，依教修行，果报决定在天上，享天福。如果修行有功夫，证到初果、二果、三果，那是五不还天净居天里面去享福。如果有违背，决定在地狱、饿鬼受报，没有畜生。人道里头有畜生，畜生的报轻，地狱、饿鬼就报得重，为什么？第二条福比第一条大，所以你修成了福也大，违背了堕落也苦，同样道理。第三条是大乘福报，你要依教奉行你作了菩萨，超凡入圣；如果相违背了必堕地狱，不是饿鬼、畜生，一定堕地狱。我们要搞得很清楚、很明白，理事都明了，而后我们才深信不疑。日常功夫在哪里做？起心动念处做，念念与佛相应，念念与道相应，道是什么？道是真如自性，与性德相应，我们这一生希求往生才可以办得到，怎么可以再造恶？人生苦短，尤其现代这个时代，整个世界的动乱灾变无常，一定要觉悟到世间一切所有的如幻如梦，一样都得不到，这是真的。
我们看看最近东南亚经济衰退，多少有钱有富，平常都是看到很了不起的人，听人家讲自杀了。为什么自杀？破产了。佛在经上讲财为五家共有，我们明白了，边都不沾，一心向道，我们才有救。佛在经上说，财、色、名、食、睡，五欲，地狱五条根；你要是贪恋不舍，《地藏经》上讲地狱境界，就有分。婆罗门女所见到的这个境界，是我们这个地球上造作恶业的众生，你看造作恶业的众生有多少？这个里面不是说，信佛的人才会堕地狱，不信佛的人就不堕地狱，没这回事。如果说不信佛的人就不堕地狱，那我们就不要信佛；不信佛的人照样堕地狱，不管你信不信。你修善决定生天，你造恶决定堕落，一定道理，不管你信不信。
“新死之者，经四十九日后”，没有后人给他培福。人死了以后做七，做七这个道理、作法都是出在《地藏经》。佛经上讲过，人死了以后还没有到其他道里面去投胎，这是中阴身。中阴身每七天有一个变易生死，这他很苦，所以七天的时候给他做一次超度的佛事，减少他的痛苦，给他修福。“生时又无善因”，没有做过什么好事。“当据本业，所感地狱，自然先渡此海”，自然是没有任何人逼迫他。地狱不是人设计，不是阎罗王设计，自自然然业力现前，才有这个现象。我们继续往下看经文：
【海东十万由旬，又有一海，其苦倍此，彼海之东，又有一海，其苦复倍。】
愈往里面去罪业愈重，所受的苦比你所见到的要增加很多倍。你现在所见到的是第一重海，这是造作恶业轻的你看到，那个极重的你没见到。
【三业恶因之所招感，共号业海，其处是也。】
你所看到就是佛在经上讲的业海，业海是苦海。“三业”是身、语、意，造作不善的恶业，才得这个果报。地狱如是，十法界亦如是，这个现象都是自心变现。《华严经》上讲一个总原则、总纲领，‘唯心所现，唯识所变’，唯心所变这个里头没有识，没有识就是没有妄想、分别、执著。诸位要知道，妄想是阿赖耶，执著是末那，分别是第六意识，如果不用八识，不用八识五十一心所，那就是唯心所现，唯心所现的境界，佛在经上叫它做一真法界。如果你落在妄想、分别、执著里面，就把一真法界里面起了变化，唯识所变，随著你的业力；业力就是妄想、分别、执著，变现出十法界。十不是数字，诸位要懂十是表无尽。每一个人妄想、分别、执著不一样、不相同，每一个人变现的法界不一样，所以法界无量无边。如果落在贪嗔痴慢变现出来的境界，就是这里讲的业海，这是婆罗门女亲自见到。请看经文：
【圣女又问鬼王无毒曰，地狱何在。】
她就来问问：地狱在那里？
【无毒答曰，三海之内，是大地狱。】
你今天看到的业海，这个业海就是地狱。
【其数百千，各各差别。】
大地狱还有附属的小地狱。
【所谓大者，具有十八。】
这是我们世间人常讲十八层地狱，十八地狱是讲大的。
【次有五百，苦毒无量。次有千百，亦无量苦。】
大地狱经里面所讲八寒、八热。佛在经上告诉我们，大地狱都在铁围山的下面。我们看经文：
【圣女又问大鬼王曰，我母死来未久，不知魂神当至何趣。】
她来打听她自己的事情。她告诉无毒鬼王，我的母亲死了以后还不久，不知道现在她的魂神在什么地方？我们世间人讲灵魂。
【鬼王问圣女曰，菩萨之母，在生习何行业。】
这问她：你的母亲在世的时候是从事哪一个行业？从事哪一个行业，就知道她所造的业善与不善，大致上可以能判断，死了以后她到什么地方去。
【圣女答曰，我母邪见。】
知见不正，这就是正与邪。什么叫正知正见，我们要清楚、要明白。说实在话，六道凡夫知见都不正，这是我们必须要知道。我们如果是正知正见，怎么会到六道来？六道之外，声闻、缘觉、菩萨、佛，声闻是正觉，菩萨是正等正觉。鬼王问婆罗门女，说你的母亲，这称她菩萨；菩萨之母，在生之前从事哪一个行业？婆罗门女说她母亲邪见。邪、正有标准，在佛法里面，阿罗汉的知见才算是正知正见，所以佛在经上提醒我们，在没有证得阿罗汉果之前，不能相信自己的知见；你要以为你自己知见是正确，问题就出来。为什么说阿罗汉的知见才算是正知正见？阿罗汉已经将见思烦恼断掉，也就是说看什么事情客观，这个诸位容易懂。为什么？他没有我，无我，我执断了。
六道凡夫起心动念有个我，有我就有成见、有主观观念，你对于一切事理自然会看错；我以为对，我以为正确，我的看法，就糟了。所以断了见思烦恼知见才算是正，标准在此地；没断见思烦恼哪里来的正知正见？我们现在要怎么办？我们初学佛见思烦恼一品都没断，唯一的办法依靠佛，这就说到三皈依的重要，依法不依人。学法一定还得要有老师指导，没有老师指导，你在佛法里面也没有办法依靠。佛说的经论太多，你要一切都依，你没有智慧；没有智慧，佛在这个经上说空、在那个经上说有，到底是空、是有？你就搞糊涂，你就没有办法依靠。我初学佛的时候，台湾大学有个教授，也挺有名气，现在不在。他就告诉我，他说：佛经里面讲有的时候有道理、有的时候没道理。我说：哪些地方没道理？他说：我看过《金刚经》。我说：《金刚经》怎么说？像两桶水倒过来倒过去，一会儿说有、一会儿说空，到底是空、还是有？叫人模棱两可。所以佛说，‘佛法无人说，虽智莫能解’，别看到是大学名教授，不行。可见得正知正见难，没有正知正见，要是邪见之人还讥毁三宝。怕的是我们自己虽然是出家也犯这个罪，不知不觉造这些罪业，自己不晓得；总以为自己为是，自己没错，看到别人过失。
【设或暂信，旋又不敬。】
她这个四句话，我们细细的来想一想，观察这个