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婚典时，对礼仪人员也有特别要求。旧时北京的娶亲太太必须是全福之人，即上有丈夫、下有孙男弟女，属相又不能和新郎新娘相克。此外的禁忌还比较多，比如孕妇不能参加婚礼等等。
三、婚姻关系的解除
西周时，夫妻双方有一方自然死亡，另一方可以再婚。当时，对妇女再婚的限制并不普遍。
1、“七出”、“七去”
据儒家经典的记载，西周时已经有通过人为的方式解除婚姻关系的制度，即离婚。据《周礼》规定，在七种情况下，男方可以单方面解除婚姻，休弃妻子，称为“七出”或者“七去”。所谓“七出”：“无子，一也；淫佚；二也；不事舅姑，三也；口舌，四也；盗窃。五也；妒忌，六也；恶疾，七也。”（《仪礼…丧服》“出妻之子为母”条，贾公彦疏。）所谓“七去”：“不顺父母去，无子去，淫去，妒去，有恶疾去，多言去，窃盗去。不顺父母去，为其逆德也；无子去，为其绝世也；淫去，为其乱族也；妒，为其乱家也；有恶疾，为其不可与共粢盛古代盛在祭器内以供祭祀的谷物也；口多言，为其离亲也，窃盗，为其反义也。”（《大戴礼记…本命》）
“七出”和“七去”，文字虽殊，但内容一样。这七种情况在不同的经典里排列次序有所不同，显示了作者对各方面的不同重视程度，但包含的七项内容完全一致。不顺父母，或称不事舅姑，是指对公婆侍奉不力，有失恭敬；无子强调的是没有生养男性子嗣，将使家族失去祭祀者和继承人，“不孝有三，无后为大”（《孟子…离娄上》）嘛！淫或淫佚，其恶果并非是指损害夫妻感情，而是将使宗族子嗣不纯；妒或妒忌，是指不能容忍丈夫纳妾，；有恶疾，则不能入家庙助祭；多言或称口舌，是指在家族中搬弄是非，离间亲属关系；窃盗，因为古时妇女不能有私有财产，所以无论私占他人或族内财产，都是违背礼义的。
这七条离婚条件，无一不是片面强加于妇女的。丈夫可凭这七条中的任何一条休弃妻子。
2、“三不去”
西周时，对于男子单方面休妻的权利在三种情况下有所限制，称为“三不去”。“有所娶无所归（无娘家可归的），不去；与更三年丧（曾为公婆守孝三年的），不去；前贫贱后富贵，不去。”（《公羊传》庄公二十七年，何休注）在这三种情况下，即使妻子有七出行为，丈夫仍然不能出妻。
“七去”和“三不去”作为中国传统社会夫妻离异的基本原则，在后世被法典化。日益深刻地影响着人们的婚姻生活。
应该指出的是，一般来说，中国传统社会是不赞同更不鼓励离婚的。在中国传统文化看来，结婚也好，离婚也好，都不是纯粹的个人问题。因此，中国历代王朝虽然都有允许离婚的规定，但都决不会提倡离婚。相反，对于离婚者还要做出相应的限制。除了有不准男子任意休妻的“三不去”的限制外，对于离婚的次数，也有限制。《管子…小匡》：“士三出妻，逐于境外”。
国家和社会反对或不赞成离婚，首先是为了社会的安定和政局的稳定。因为结婚的目的是“合二姓之好”，所以离婚就必然使两姓结怨。这样，两个人的离异，很可能就会导致两个家庭乃至两个家族之间的仇恨和敌对，甚至引起祸端，从而不利于社会的安定。
正文 一曲春生毕，遥望不归路。 当时爱过/文
春归，人间的悲情女子。无论从奴隶社会或者是封建社会，乃至于如今的社会主义社会，地位都是决定人们命运的筹码，诸如前不久沸沸扬扬的杭州撞人事件，还有邓玉娇杀人事件，无论结局如何，我们从过程中不难看出，有钱有权有地位的人可以颠倒黑白，将整个事态**于股掌之间，一通电话，一个眼神就能杀人于无形，古代没有媒体，也没有如此方便的互联网，往往许多令人义愤填膺之事便被一个许诺，一盘银子遮掩得严严实实。
诸葛裕代表着权利，代表着蛮狠无边，山高皇帝远的思想让他茁壮成为位藐视一切事物的豪绅，凌驾于法律之上。但他并不是丧失了人性，他也有爱恨情仇，也懂悲欢离合，当他的心被美色占据的时候，权利在此刻也得到了满足，因为他知道**一个山村美姑对他来说是易如反掌，他有本事让一切都包在纸里，而普通的小火对这张耐火纸来说犹如蝼蚁般无能，可谓只手遮天，尽情**。
但春归的反抗，春归对爱情的坚定让他看到了不一样的人生，三妻四妾们都对他阿谀奉承唯唯诺诺，唯独这个女子是如此的不屑一顾，如此的矢志不移，这让他第一次在心中产生了一种情绪，一种逆我者亡的情绪，在这片土地上，还没有人敢跟他对抗。而春归那不一样的性格又让他目一新，他心中所想的是，没有我得不到的，不仅要从身体上，还要从感情上得到。
春归是美丽的，这是诸葛裕想迎娶的目的之一，他在第一次相见时就喜欢上了这个女人，所以当他在身体上得到满足的时候，基于喜欢，油然生出一股怜爱之情，他不但要得到她，他还想让她快乐。在情侣眼中，对方快乐的时候自己也会快乐，但这种快乐必须建立在专一和忠诚上。
春生的不死心对诸葛裕来说犹如火上浇油，他本不喜欢这山村野夫，尤其是他还对自己的女人有瓜葛，又为了让春归能一心一意的对自己，免不了要作出一些恐吓。
初生牛犊多不怕虎，诸葛裕是知道的，所以恐吓的对象不是春生也不是春归，而是他们的父母，在给予好处之时再加些淫威，屈服便成了显而易见。对于诸葛裕来说，这同**权术是一个样。
最后我们再来看春归。一个情笃未开的少女，从小被三从四德束缚着，未嫁从父，父亲的话便是天理，理应遵从，刚开始她对春生的感情就像是兄妹，她不知道什么是爱，也不知什么是恨，只知道自己该做什么，该遵守什么。
诸葛裕好比是她的初恋，第一个碰见时感觉他便是个不同寻常的人，不像周围的一切，他高傲，目空一切。然而初恋往往是痛苦的，这种感觉尚未在春归的心里在主导地位之时，那强硬的男人便不顾世间的道德礼仪强行玷污了她，这让她的世界观产生了变化。我们不难看出，在诸葛裕想要**春归之时，她心里其实是向往的，但道德告诉她，这是不允许的。
所以感情在此刻变化，从喜欢诸葛裕便为了恐惧，甚至有一点讨厌。
如同诸葛裕觉得对不起春归一样，她也觉得对不起春生，这是人的本性所致。这时她心里的人从诸葛裕变为了春生，她在慢慢的成长，对爱也开始了解。可在此事，诸葛裕的阴谋正在暗地里进行着，找媒婆来提亲，又对春生的家人加以恐吓，让对小爱人在现实的压迫下分解得完无体肤。
而春生对春归的爱是执着的，他心中知道这个世界是现实的，但他仍然想要带走春归，私奔的话题由此展开但及时打住，他们没有小说里那么幸运，带不走的怎么也带不走。而在此事，春归的感情终于爆发了，她发现自己竟然是多么想要和春生在一起……
看了十一章，以上是不才的一点点评论，这本书比上一本好太多了。首先以玄幻为背景，一个幽池让读者陷入其中，其实讲的是世间的无奈故事。
故事扰人，确实虐心。妈的破拼音输入法，什么词汇都没有。
正文 泪干红落脸，幽幽丝丝怨 土豆要翻身/文
初看名字幽池，再看文的分类是东方奇幻，就让我觉得是不是这池里又鬼怪。对东方奇幻的所以点了进去。一看简介，幽池广袤，网罗凡世男女的爱恨纠缠，我手执魂卷，聆听爱与被爱的故事。得知是个故事的和集，让我想到了《老房鬼事》，也是灵异短故事的合集，不过那个是现代文，这个有点聊斋式的古文。
一点开，楔子入眼的是殷色的红，女主因为自己双生子姐姐的陷害，而被未婚夫误会自杀。那红色的血花绽放在胸前，美丽而诡异。一开始悲剧的开始，引出了幽池，这个生前为情所伤，死后地府不收，阳间不留，只得在幽池里徘徊，化为索命的艳鬼，用男人的血，铺就自己再入轮回的路。这个设定，无疑的吸引人的，但是我很不明白为什么叫幽池，而不叫怨池，因为我从幽池的解释里，仿佛看到了那忧伤的眼神，孤独而怨恨。
媚索幽一个为情所伤，却依旧对爱情有着期待的幽魂。就因为这份期待，她拒绝了阎君为偶的请求，而被责罚历劫九百九十九次，才得以解脱。从