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后睡着麻将的凉席，这一宿起来就拉成这个样子〃，这就叫太阴直中。所
以《黄帝内经》说，春夏养阳、秋冬养阴，这什么意思？春天夏天自然
界阳气盛，人们都容易贪凉、容易饮冷，这个时候你要特别注意不要多
贪凉，不要多饮冷，要保护自己的阳气。秋冬养阴是什么意思？
秋冬气候比较寒冷，人们多易吃一些辛辣的、温燥的食物，你吃了辛辣
的温燥的食物之后呢，容易耗自己的阴液，所以秋冬呢一定要保护自己
的阴液，它是指的这意思。
少阴直中就更加严重了。这个西方国家特别怕流感，一发流感的时候，
有许多老年人起病就表现了四肢发凉，血压下降，精神萎靡不振，类似
于我们少阴病所说的〃脉微细，但欲寐，四肢厥冷〃的这种证候。所以遇
到这种情况以后，它的死亡率是很高的，特别是西方每年流感都有许多
年老体弱的死亡，他们都是死于少阴直中，从中医学的角度来看，是死
于少阴直中。
所以中医有句话说，〃老怕伤寒少怕痨〃。〃老怕伤寒〃老年人肾阳虚衰，
就怕外来的寒邪直中少阴，〃少怕痨〃，说少年人怕结核病、怕痨病。当
然现在由于抗结核药的广泛应用，少年人营养的逐渐提高，结核病的这
个问题基本上可以解决。但是老怕伤寒的这个问题还没有解决。
还有伤寒专司下虚人，下阳虚损、肾阳不足的，这种人一得外感，一得
伤寒，就能表现了少阴直中的这种特征，所以少阴直中，病情比较危
重。
关于六经辩证，我们谈最后一个问题，六经辩证和其它辩证的其它关
系。中医学发展到今天，它的辩证方法很多，八纲辩证、脏腑经络辩
证、气血津液辩证、病因辩证、卫气营血辩证、三焦辩证等等，六经辩
证和这些辩证方法是什么关系呢？应当说八纲辩证是辩证的一个大的纲
领，它是从六经辩证中归纳提取出来的一种辩证的方法和思路。
从六经辩证中来说，太阳病多表证，阳明病和三阴病多里证，所以这就
有了表里的分证问题。从六经辩证来说，三阳病多阳证，三阴病多阴
证，这就有了阴阳的分类。从六经辩证的角度，三阳病多实证，比方说
太阳膀胱，蓄血蓄水是实证，阳明腑实是实证；三阴病，太阴病、少阴
病多虚寒证，这就有了实和虚的问题，也有了寒与热的问题，所以八纲
辩证是后世医家从六经辩证中提取出来的一种分证的大的纲领。
八纲辩证它的缺点是不能用于指导临床用方。你说我辨它是个表证，辨
它是个里证，你用什么方？你是表寒呢，还是表热，你是中风呢，还是
伤寒？所以八纲辩证不能直接指导用方。我们刘渡舟老师有一个非常有
意思的比喻，说就像一个邮递员在送信，八纲辩证只是告诉你去哪个街
道，哪个门牌号码呢，它没有告诉你。你要想把这封信直接送给收信
人，你还必须要知道门牌号码，而六经辩证就指明了门牌号码，指明了
这是一个太阳伤寒表实证，你就可以用麻黄汤来治疗。这是一个阳明腑
实证的，以热胜为主，而腑气不畅、未复的证候，你就会用调味承气汤
来治疗。所以八纲辩证只是一个分纲，在临床上不能够具体的指导用
方。脏腑经络辩证是后世医家归纳总结出来的一种辩证方法，他把每一
个脏腑和每一个经络可能出现的寒热虚实，都给你列出来。所以后世医
家所归纳的经络辩证中，有一些内容就来自《伤寒论》的经证，比如说
太阳经受邪之后，表现了头项强痛，或者项背强几几。这是在后世经络
辩证中，就是太阳经的证候。《伤寒论》中提到的阳明经受邪，可以表
现为额头疼痛，翕翕面赤，目痛鼻干，夜卧不宁，这在后世的经络辩证
中，就可能变为阳明经脉的证候。《伤寒论》所提到的少阳病，有目赤
耳聋，胸胁烦闷，偏头痛，这在后世的经络辩证中，就可能作为少阳经
的证候的表现之一。《伤寒论》中出现的厥阴经受邪，表现了干呕吐涎
沫，头痛者，吴茱萸汤主之，是肝家虚寒，浊阴不化，浊阴循经上挠清
窍，出现了癲顶痛，这在后世的经络辩证中，这个癲顶疼痛就可能作为
厥阴经的经脉辩证的一个项目。
后世的脏腑辩证，把脏腑可能出现的寒热虚实，种种证候都罗列来，当
然，《伤寒论》中涉及到脏腑病证的，也可以归属于脏腑辩证中的一项
内容，比方说膀胱的病证，膀胱气化不利的，表现了小便不利、小便
少，少腹苦里急，可以引水消渴等等。在后世医家，他就把膀胱气化不
利的气分证，就可能包括了太阳膀胱的蓄水证。又比方说，表寒化热，
循经入里，和血结于膀胱，表现了少腹硬满，或者少腹急结，其人如
狂，或者其人发狂，这在《伤寒论》中，叫做太阳蓄血证，这在膀胱脏
腑经络辩证的膀胱腑证中也有可能把膀胱蓄血证列属于脏腑辩证中的膀
胱病证的一个血热互结。所以脏腑辩证和六经辩证之间是这样一个关
系，六经辩证的经络辩证为后世的经络辩证提供了资料；六经辩证中的
脏腑辩证为后世的脏腑辩证提供了基本的资料，但是两者不能够完全代
替。
我特别想提醒大家的是，《伤寒论》中的六经辩证，是张仲景根据临床
客观实际，一条一条把病例摆在这儿之后分类的，他所写的内容，都见
于临床；而后世医家，他的脏腑经络辩证，他不一定来自临床实际，是
坐在屋子里，分析了大量资料以后，在他的脑子里想像的某一个脏腑，
应当有寒，应当有热，应当有虚，应当有实，他们的寒热虚实都用什么
方子，这么罗列出来的。所以我们今天在临床上，常用到脏腑经络辩
证，里头的一部分内容，实际上和六经辩证有关的。随着时代的发展，
随着疾病谱的变化，我们现在得温热病就比较多了。所以到明清以后，
人们发现固守《伤寒论》中一些方子，对临床上的一些外感病，在治疗
上效果不好，于是逐渐就产生了卫气营血辩证和三焦辩证。就我们今天
来说，卫气营血辩证主要是辨温热病的，而三焦辩证主要是辨湿热病
的，六经辩证主要是辨风寒邪气伤人阳气病变的。把这三种辩证方法综
合起来，就涵盖了所有外感病的辩证方法。好，关于六经辩证的若干问
题，我们就介绍这么多。实际上许多内容呢，我们会在具体讲原文的时
候，还会详细地作讲解，我们的今天的课就到这儿。
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第05讲学习《伤寒论》的方法和要求
第05讲学习《伤寒论》的方法和要求
前一段的课程，我们对《伤寒论》的概论部分谈了五个问题。第一个问
题是关于《伤寒杂病论》的作者，张机字仲景，生于东汉末年。
由于在历史上，有他关于做过长沙太守的传说，所以，后世医家用〃长
沙〃作为张仲景的代称，或者是张仲景著作的代称。他是东汉末年的南阳
郡人，所以在他的著作里常常出现当地的一些方言，这是我们在学习
《伤寒论》和《金匮要略》的时候应当注意的问题。
第二个问题，我们谈了《伤寒杂病论》成书的历史背景。
这个历史背景，我们是从两个方面来谈的。一个是从社会背景来谈的，
一个是从它的学术背景来谈的。
从社会背景，我们大体知道，在张仲景的有生之年，中国的社会是一个
天灾不断、战争连绵的状态。由于这样的一个社会背景造成了传染病长
期的大面积的流行，这就为张仲景在防治传染病上提供了一个实践条
件，也为张仲景收集广大医家和广大人民在防治传染病的经验和教训
上，收集这些资料的时候提供了一个客观条件。
但是，最主要的是，我们谈到了《伤寒杂病论》成书的学术背景。这个
学术背景，我们是从两个方面来谈的。一个是基础理论的著作，在《汉
书·艺文志》里把它叫做〃医经〃；一个是经方的著作，就是经验用方的
著作，在《汉书·艺文志》里头把它叫做〃经方〃。
在张仲景之前，讲基础理论的医经著作和讲经验用方的经方著作它们是
分开的，是两大�