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疫，经公医治的病患，都能立即病愈。乐山公七十四岁的时候，又带领儿子进京等
候任用，经由运河北上，当时的运粮船工有许多人得了传染病，经乐山公医治都能
立刻痊愈。此事遍传于各粮船间，许多粮船的病患，纷纷于船旁呼叫，并用绳子将
乐山公乘的船系住，使船无法前行，乐山公不忍见死不救，就嘱咐儿子先焘，改从
陆路雇乘骡轿赶赴京城。自己留下继续治病救人。经过了几个月，等到传染病停止
了，他才到达京城。（人若是能够放下自己重要的事情去救人，实在是最难能可贵
的了。）此时正好先焘已奉派担任陕西省镇安县的县长，乐山公于是陪同儿子上
任。到达镇安县以后，指示山地民众，就地采药，以增加收入。次年，返回湖南衡
山老家后，即寄信给儿子，教他爱民治世的方法和道理；信中情词恳切；被儿子的
上司陕西巡抚陈文恭见到，大加称赞。即将这封信印发送给全省的官府参考，以资
策勉。这封信以后被刊入‘皇朝经世文编’这本书中，为世人所传诵。
乐山公在衡山的时候，常到监狱里为犯人义诊，儿子富贵显赫的时候，乐山公已经
八十多岁了，仍然常到监狱探视病患义诊；县官见他年老，派人向乐山公辞谢，他
回答说：‘救人是我最快乐的事情。’乐山公八十四岁的时候，儿子先焘因为继母逝
世辞官回家，而又因为父亲年事已高，就决定不再复出做官。在某一天的深夜里，
大雪纷飞，有一个病患的家属敲门求医外出赴诊，先焘就起身开门，并对来人说：
‘我父亲年老，深夜不方便惊动，您可否明天早晨再来？’不料这时候乐山公已经听
到声音披衣起床，就叫先焘入内室，并且对他说：‘这应该是生产急诊，怎么可以
延迟医治呢？’于是就穿上木屐随同来人前往赴诊。这种舍己救人的情操，如此的
真切著实令人钦佩。所以老天有眼，明察秋毫，报施给乐山公的果报也特别的丰
厚。因此乐山公九十三岁的时候，孙子肇奎，获得乾隆壬子年乡试的第二名。曾孙
有七人，镐敏、铁敏两人都是翰林，并膺任主考学政的官职；鏸敏、钰敏两人都是
举人，做过县官。镜敏在拔贡考试通过后，派在军机处任职，而镇敏担任京官，？
敏则选上孝廉方正，当时人们尊称他们为‘衡山七子’。
先高祖母康太夫人七十寿辰的时候，当时的名士阮文达曾送有一付贺联称：‘南岳
钟宁，南陔衍庆；七旬介寿，七子成名。’贺联的词意贴切，实在是人间佳话啊！
我的祖父亦峰公，是乐山公的玄孙，考中咸丰癸丑年的翰林后，历任广东石城新会
的知县，高州府的知府及奏奖道员。而且居官廉洁，尽心民事，造福地方，对于当
时所发生的械斗巨案，宽厚的处理，保全了很多生命，积德甚厚。民间还特别建立
了生祠来纪念他，可见其受人尊敬的程度。
我私下常想孟子所说的：‘君子之泽，五世而斩’这句话的涵义。乐山公的子、孙、
曾、玄四代都发了科第做官，到了第五代的亦峰公，也仍然能够积极的行善积德，
发扬祖先的遗德；而到了我的父亲中丞公，则更为的贵显。本人则忝为第七代，仍
然承受著乐山公的余荫遗泽；所以说乐山公的厚德，泽被子孙，实在是已经超过孟
子所说的五代了。探讨其原因，乐山公的医术高明能救活病人，已经是不容易了；
而医术精又能够轻财仗义，诚心济人，则更是难上加难了。我们所见到各地的许多
名医，靠行医而积了不少财，甚至千万、亿万财富的，也大有人在；但是财富能够
传到第三代的却是很少，就算偶然有例外，也必然是医术情而且又好行善布施的医
生。我真希望能够多遇到几位像这样行善救人的医师应世，才是社会之福啊！近来
生活较艰苦，医药又昂贵，贫病的人多无力就医服药，这正是医药界发心行善的最
好时机了！所以特别在此敬述乐山公行医济人的旧事，希望能提供给医药界的大德
们，作为行医济人的参考。
现在我还要再作一些分析与补充。乐山公的医术高明，活人甚多，但是药店被窃，
便得要抵押房屋还债，因此可知他的经济情况的确不佳。到了八十多岁的时候，儿
子作县长返乡归来；在大雪夜中，仍是穿著木屐步行外出赴诊，我们就可知道，乐
山公到了老年仍然是那么清贫啊！（我们今天仍能见到像他这种大善人吗？）四书
《大学》上说：‘仁者以财发身，不仁者以身发财。’医师、药店都是发财的行业，但
是若对贫困的病患义诊、赠药，则不会发财了。然而乐山公虽然不能够发财，而却
竟能够发身；当时获得社会大众的一致推崇，可说是德誉盛于当时，名声传于后世
了。实在是不容易啊！（乐山公善心的事迹，刊载于陕西的《镇安县志》和《湖南衡
州府志》及《衡山县志》等文献中）子孙连续五、六代都发了科第，而且贵盛，正符
合了‘以财发身’这句话了。而乐山公和他的儿子都很清贫，孙子肇奎，也就是我的
太高祖；虽然作教官，掌理书院，门生很多，然而也是很清贫。不仅如此，曾听到
先辈们说，伯曾祖点中翰林的时候，捷报由京城传到家中，高祖母康太夫人，手里
正抱著第七个儿子喂奶，就立刻亲自下厨房、做饭款待报捷的人，由此可知家中清
寒的程度了！我的曾祖父曾担任京官，死后没有任何的遗产，因此我祖父亦峰公，
从小就孤苦而贫穷，在山斋里读书的时候，必须自己煮饭吃。四十二岁的时候，才
进入了翰林院。以后曾在广东省担任县长的职务十多年，为官廉洁自持，又常常捐
出所得，在地方上提倡各种的善事，例如：育婴堂、种牛痘、修路、造桥、购义
地、埋露棺等；因此死后留下的存款不多，所以先父早年的时候，就必须仰赖外出
工作的薪资来供给家用。
我的母亲为曾文正公的么女（曾文正公就是清朝的中兴名臣曾国藩先生），文正公
的家规规定，凡是嫁女儿娶媳妇，花费限用在二百金以内，先母出嫁，是在文正公
夫妇逝世后的数年，有奁金三千，也移拨出来，供作家用及代赔垫祖母被某钱号倒
掉的款子，以致于个人的积蓄都空了。离开湖南老家，要往东行时，祖母只能给路
费银钱六百两，此外则是一无所有了。我母亲中年时，每次谈到当时艰苦的情况，
常常是泪随声下；自己身为王侯将相之女，嫁给了数代都是仕宦的大家庭，生活尚
且如此的艰难困窘；如果不是亲身经历，实在是难以令人相信啊！
我之所以不厌其烦琐屑的叙述，目的就是要证明‘仁者以财发身’，而不是‘以身发
财’的大道理，实在是有其深远的涵意呀！这里我们所应该注意的重点是：虽然是
数代的清贫，而却换得了后代子孙的发达啊！与那些多留财产以害子孙，助长子孙
的骄奢淫逸，使得子孙陷于堕落的，两者相互比较，实在是有天壤之别呀！曾文正
公曾给自己所居住的房子一个称呼叫做‘求阙斋’；并且还写了篇文章记述；他的用
意即是在持满戒溢，要居安思危啊！因为这个世间，并无十全十美的事物，‘丰于
此者，必缺于彼。’所以若想得到精神上圆满，最好先在物质上要常有些欠缺。所
谓精神上圆满的意思，是指父母都健在，家庭和睦，子孙贤达有智慧，并享有天伦
之乐，道义之乐等。物质者，是指衣服饮食、车马宫室，乃至官阶财富，一切的享
用等。曾文正公常用这个道理来教家人，说家计不宜宽裕，这个与常人的见解恰恰
是相反的。文正公又常说：古人有‘花未全开月未圆’的话，这乃是智者的境界；因
为花全开了，则表示快将凋谢了；月已圆时，转瞬间，即要缺了呀！所谓‘盛极必
衰，乐极生悲’，这岂是古人喜欢说这些众人听起来不悦耳的话，实在是这些话都
是真理啊！而且自古到今，从社会现象中去观察，这句话没有错啊！而且是历历不
爽啊！
俗话也说：‘世无三代富’，又说：‘天下无不散的筵席’，有智慧的人，就深深的体
会到这个道理，所以处事的时候，就会先考虑到：凡事不要求太过圆满，也不要使
得太盛，过了头；对于财物聚散，也有周全良好的计划；而对于自己的生活，遵守
著持盈保泰的因果法则；个人的享受不可丰厚；而且时