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上层的这种变化为〃末流之贵盛〃。上层贵盛了，教务随之却退步了。前期人才济济的景象不存在了，渐显出人才凋零的景象，前期那股朝气不见了，渐显出衰老的暮气来。
衰落时期
入明以后，全真道步入衰落时期。这有它本身活力大半丧失的原因，也有明王朝所施政策的原因。明太祖为《大明玄教立成斋醮仪》所作的御制序文中说：〃禅与全真务以修身养性，独为自己而已；教与正一专以超脱。特为孝子慈亲之设，益人伦，厚风俗，其功大矣哉！〃表现出只支持正一，不支持全真的意向。后来的实际作法确是如此。朱元璋及其继任者召见的大多是正一天师及其门徒，道录司各级道官也大都以他们充任，全真道士被召见和受委任者极少。全真道首领并不住在白云观，出现群龙无首的局面。
在上述情况下，全真道分裂为诸多小派进行独自的活动，其正宗为〃七真派〃。即宗邱处机的龙门派，宗刘处玄的随山派，宗潭处端的南无派，宗马钰的遇仙派，宗王处一的嵛山派，宗郝大通的华山派，宗孙不二的清静派。其中以龙门派势力最大，记载也较多，其余六派所知甚少。至清初，龙门派经王常月之中兴，龙门派更盛于其他各派。除此全真嫡系七派外，又有明初张三丰所传的支派，万历间陆西星所传内丹东派，清嘉、道间李西月所传内丹西派，盖皆属全真道之旁系。以上派系再经繁衍，在明清时期，又分化出更多的小派。据《诸真宗派总簿》所载，即有八十六派，（含全真、正一两系），每派均有取名排辈用字。派系分衍愈多，并不表明道教的强大，恰恰反映它的衰微。
（二）
全真道是金初在中国北方相继兴起的三个新道派之一。
它与原有的道教旧派有显著的不同。
三教合一的思想
六朝以后，三教合一论逐渐成为思想界的主要潮流，儒、释、道三家，不时有头面人物出来打此旗帜，以推行其学说。
王嚞在创立全真教时，也宣扬三教合一的思想作为创教的宗旨。他在山东文登等地所建立的五个会，皆冠以〃三教〃二字。传教时，又劝人诵读佛教《般若心经》、道教《道德经》《清静经》及儒家《孝经》。在他的言论、著作中，三教合一论更是俯拾皆是。如在《金关玉锁诀》中说：〃三教者，如鼎三足，……不离真道也。喻曰：似一根树生三枝也。〃在《示学道人》诗中说：〃心中端正莫生邪，三教搜来做一家。义理显时何有界？妙玄通后更无加。〃又有诗云：〃儒门释户道相通，三教从来一祖风。〃在《答战公问先释后道》中称：〃释道从来是一家，两般形貌理无差。〃他的这种思想亦为其弟子所接受，而加以广泛宣传。如马钰有诗劝僧道合同，勿相诽谤，其《赠李大乘兼呈净公长老》诗云：〃虽有儒生为益友，不成三教不团圆。〃《丹阳真人语录》称他〃在东牟道上行，僧道往来者，识与不识，必先致拜。〃其他弟子也如此。邱处机《磻溪集》卷一有诗云：〃儒释道源三教祖，由来千圣古今同。〃
刘处玄《仙乐集》卷三也称〃三教归一，弗论道释〃。
全真道的创建者在教义、教制、教规以及内丹修炼等方面都贯彻三教合一的思想。全真道的教义集中体现于〃全真〃二字。对此二字有过多种解释，或谓使〃真性〃保全，或谓使〃精气神〃三全，或谓个人内修的〃真功〃与济世利人的〃真行〃兼备而两全。后者是全真道创建者们十分强调的。
他们以〃忍辱含垢〃为〃真功〃的重要内容，但为什么要忍辱含垢？则引进了佛教的因果报应思想。尹志平的《北游语录》中称：〃凡人无故遭人欺罔困辱，甚或杀害，莫非还宿债也。〃郝大通弟子王志谨说：〃乃至大小喜怒、毁谤、打骂、是非，见面相嫌，皆是前因所结旧冤，现世要还。须当欢喜承受，不敢辩证。承当忍耐，便是还讫。但有争竞，便同抵债不还，积累更深，冤冤重结，永无了期。〃⒆他们以〃苦己利人〃为〃真行〃，所谓苦己，就是实行绝对的禁欲主义，把生活欲求降到最低限度，实行苦行生活。他们又以履行儒家的伦理纲常为修炼〃真功〃、〃真行〃的前提。这是对道教传统的积功累行的修行原则的继承和发展。王嚞教在家修道者尽伦常之道，〃与六亲和睦，朋友圆方，宗祖灵祠祭飨频，行孝以序思量〃。⒇又谓修炼内丹，必以〃忠君王，孝顺父母师资〃MD为首务。马钰入道的《立誓状文》也以〃遵依国法为先。〃总之，在教制、教规、内丹修炼方面，无不汲取儒、释。可以说，三教合一是全真道立教的主旨，是比其他旧派道教更为鲜明的特征。
成仙证真的信仰
长生成仙是道教的基本信仰，它是区别于其他宗教的根本标志。全真道的基本信仰也是如此。但是它和旧道派有很大的不同，旧道派大都认为，经过修炼，形、神皆可不死，故其信仰是肉体与精神一起长存，即所谓〃白日飞升〃。全真道则不然，它在成仙信仰上，不再追求〃肉体不死〃，只追求〃真性〃解脱和〃阳神〃升天。他们认为，人的肉体是要死灭的，人的真性或阳神则可以长存。王嚞谓：〃修行须借色身修，莫滞凡躯做本求。假合四般终是坏，真灵一性要开收。〃ME又谓〃唯一灵是真，肉身四大是假〃。MF因此他批评肉体长生的追求者，曰：〃离凡世者，非身离也，言心地也。……今之人欲永不死而离凡世者，大愚，不达道理也。〃MG刘处玄的《至真语录》亦称：〃万形至其百年则身死，其性不死也。〃又：〃真我者，人之性也，……无形之道也。〃〃无形之道则真也〃。〃伪我，则养身之道，则假也。〃全真道放弃肉体不死的信念，只追求〃真性〃解脱和〃阳神〃升天，虽与旧道教相区别，但却与佛教追求的〃涅〃相近似。实际上他们所谓的真性，或叫本来一灵，元神，元性，真心等概念，即源于佛教。
既然肉体是要死的，只有〃真性〃、〃阳神〃得到解脱后可以长存、升天，因而他们乃视人的肉体为桎梏，意欲其毁灭，以便真性、阳神的早日解脱。所以人们在王嚞及其弟子们的诗文集中，能见到许多破斥肉体、否定人生的言论。邱处机斥肉体为〃臭皮囊〃和〃烂肉〃，〃一点如如至性，扑入臭皮囊，游魂失道，随波逐浪，万年千载不还乡。〃〃一团臭肉，千古迷人看不足，万种狂心，六道奔波浮更沉。〃〃一团脓，三寸气，使作还同傀儡。〃MH谭处端认人体〃本是一团腥秽物，涂搽模样巧成魔〃。MI王嚞等又斥人体为〃走骨尸〃、〃骷髅〃。曾画骷髅警马钰，又作《叹骷髅》诗。谭处端云：〃骷髅骷髅颜貌丑，只为生前恋花酒。〃MJ邱处机又谓〃子羽潘安，泉下骷髅总一般〃。MK又斥人生为〃苦海〃、〃火宅〃，视父子、夫妻亲情为〃冤业〃。如此等等。
全真道还援引禅宗的见性成佛说，宣称只要做好内省功夫，便能顿见真性，超出生死，得到阳神解脱。谭处端称〃一念不生，则脱生死〃。ML
邱处机称〃一念无生即自由〃。NC王嚞进一步宣称：〃心忘念虑即超欲界，心忘诸境即超色界，不着空见即超无色界。〃他认为这种精神上超出〃三界〃的人，就像莲根在淤泥而花在虚空，〃身在凡而心在圣境〃，虽然身居一室之内，却〃性满乾坤〃，谓之〃法身〃。〃法身者，无形之相也，不空不有，无后无前，不下不高，非短非长，用则无所不通，藏之则昏默无济〃。ND这里所谓的〃法身〃，大概就是全真道所追求的那个不死的〃真性〃和〃阳神〃的形象，但它和佛教所谓的离言绝相的〃法身〃却十分相似的。
先性后命的内丹学说全真道以修习内丹为成仙证真的基本法门，认为道教其他修炼术皆为〃区区延年小术〃，只有该派所倡的内丹术为〃天上大道〃。NE他们的内丹术渊源于钟、吕，以性命双修为基本内容但与道教南宗修持的路线相反，不是先命后性，以修命为主，而是先性后命，以修性为主。王嚞云：〃宾者是命，主者是性。〃NF邱处机称：〃吾宗惟贵见性，水火配合（指炼气修命引者注）其次也。〃又说该派内丹功是〃三分命术，七分性学〃。NG其《大丹直指》所述九节丹功，前三节为命术，后六节为性学。所谓先性后命，大略是教人先收心降念，做对境不染的明心见性功夫，使心定念寂，然后静坐调息，按钟吕派传统内丹法程序，依次炼精化气，炼气化神，炼神还虚。全真道首领从这种先性后命、以性为主的基本路线出发，有时又宣扬一种以性兼命的丹法，谓只要修性，或直接