按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
疲骸ㄒ晕扌形校形扌邢啵试粕菩小Ｃ钇跛蓿持勤せ幔饰拚藜Ｖ杉病４嗣魃硪稻弧！ㄒ浴ú谎灾裕远谎裕杖昭裕闯⒀裕辔闯⒉谎裕饰街蒲砸病ǎㄓ锬灰欤饰蘅诮侵鹨病ǎù嗣骺谝稻弧ā！钗蛑罘ǎ恍榧伲醇偬逭妫蘩退慵疲幻髁耍嗣饕庖稻弧！ǘㄍ馕蘅捎常谖弈苡模Ц鹩茫枚奕尽ǎ颉馔选āＳ殖啤ㄐ薜乐酰刃刖谢曛破牵共怀鄱ǎù涡胧厝恢瘢橐荒病ǎㄈ徽吣艘簧碇樽冢偕裰ǎㄓ眯樾钪撸刖残氖匾恢兄溃蚩傻靡病āＦ涫鼐踩ピ暌孕蘖冻ど乃枷耄院罄吹乃韭沓徐酢⑽怏薜扔幸欢ㄓ跋欤诘澜痰乃枷敕⒄故飞希哂谐邢绕艉蟮淖饔谩Ｆ渲饔小独献拥赖戮ⅰ范怼ⅰ犊庑蚓饕迨琛菲呔恚淹鲐＝嗣晌耐ㄔ湄模兜赖戮迨琛罚筇甯雌渚晒邸�
李荣
李荣为唐初著名道教学者。道号任真子，绵州巴西人（今四川绵阳市）。唐代道教重玄派的代表人物之一。生卒年不详，约活动于唐高宗（650～683）时。近人蒙文通疑其为成玄英的弟子。①关于他的籍贯，有这样几条材料可资佐证。
一是他自称蜀人：〃荣在蜀日，已闻师名〃；〃道门英秀，蜀郡李荣〃。二是佛徒斥其为〃区区蜀地老，窃号道门英〃。②三是《绵阳县志》卷七引旧志说：唐驸马蒋曜登富乐山别李道士荣诗。该诗收入《全唐诗》卷八百八十二，作者为薛曜，题名《登绵州富乐山别李道士策》。看来二者各有笔误，前者〃蒋〃当作〃薛〃，后者〃策〃当作〃荣〃，可能皆因形近在传抄中出现的讹误。四是《全唐诗》卷八百六十九所收李荣《咏兴善寺佛殿灾》有注称：〃荣，巴西人〃。据《元和郡县图志》：富乐山在巴西县东五里。这些都表明李荣当为绵州巴西人。
李荣的生平，史料少而零散。骆宾王《代女道士王灵妃赠道士李荣》诗中有云：〃自言少小慕幽玄，只言容易得神仙〃；〃漫道烧丹止七飞，空传化石曾三转〃。③就是他向人透露的早年学道生活及经过苦修，丹术日精的一些情况。他受到唐高宗的征召，大约就在此时，在蜀中与他有过从的著名诗人卢照邻曾以诗相赠：〃锦节衔天使，琼仙驾羽君。投金翠山曲，奠壁清江濆。圆洞开丹鼎，方坛聚绛云。宝贶幽难识，空歌迥易分。风摇十州影，日乱九江文。敷诚归上帝，应诏佐明君。〃④赞扬李荣的道术与文采。
进京以后，李荣活动于长安和洛阳两地，主要是代表道教与佛教论辩，成为〃老宗魁首〃。显庆三年（658）四月，高宗敕召僧道各七人入内论义，李荣为其中之一。当时李荣〃主道生万物义〃，与大慈恩寺僧慧立争辩。⑤显庆五年（660）
八月，敕召僧静泰与李荣于洛阳宫中就《老子化胡经》进行辩论，荣辩败。他曾在与佛教的论战中〃屡遭劲敌，仍参胜席〃，不料败于静泰，〃由是失厝，令还梓州。形色摧恧，声誉顿折。道士之望，唯指于荣，既其对论失言，举宗落采。〃⑥贬回蜀地后，李荣可能收到了驼宾王代女道士王灵妃写的诗。李荣在长安时，与灵妃〃台前镜影伴仙娥，楼上箫声随凤史〃；〃仙桂丹花重迭开，双重绰约日游陟。三鸟联翩报消息，尽言真侣出遨游。〃遭贬后，他〃不能京兆画蛾眉，翻向成都骋驺引〃，年去年来，灵妃〃春来春更思〃，恰逢骆宾王于姚州平叛回到长安，便托骆写了这首缠绵悱恻的长歌寄给李荣。⑦
在蜀中过了几年，龙朔三年（663）五月他再度奉敕入长安。六月十二日，敕令于蓬莱殿论义，荣与灵辩同奉见。李荣开《升玄经》题说：〃道玄，不可以言象诠〃，〃玄道安绝言，假言以诠玄。玄道或有说，玄道或无说，微妙至道中，无说无不说。〃⑧以他惯用的中观方法作答辩。到总章（668～670）
中，李荣尚住东明观，在长安颇有声名，后不知所终。
李荣颇有诗才，喜与骚人墨客交游，性诙谐，好与人辩争。《大唐新语》卷十三载：京城僧道经常互争二教优劣，递相排斥。总章（668～670）中兴善寺被火灾所焚，尊像烧尽。
东明观道士李荣因作咏曰：〃道善何曾善，云兴遂不兴，如来烧亦尽，唯有一群僧。〃时人虽欣赏荣诗，但声名从此而减。
《太平广记》卷二百四十八引《启颜录》称：唐有僧法轨，身材短小，在寺中开讲，李荣前往参与讨论，相争数番。僧有旧作诗咏荣，于高座上朗诵：〃姓李应须李，言荣又不荣。〃李荣未等他说下一句，即应声道：〃身长三尺半，头毛犹未生。〃
四座佩服其才思敏捷。据《旧唐书》卷一百八十九《罗道琮传》载：道琮在高宗末，官至太学博士，常与太学助教康国安、道士李荣等讲论，为时人所称。可见李荣为当时道教中领袖群伦的人物。
李荣以重玄思想解释《老子》而著称。其重玄思想极受佛教中观论的影响，特别是初唐盛行的佛教三论宗，给其重玄说以许多理论上的启发。当时蜀地三论宗颇为盛行，入蜀讲〃三论〃（《中论》《十二门论》《百论》）的僧人甚多，讲论之地多离李荣住地不远，对其必有一定影响。因此，他常借助佛教哲学解释《道德经》，提高了道教哲学思想的思辨性。
李荣曾注《西升经》，主要著作有《老子注》。杜光庭《道德真经广圣义序》存录〃任真子李荣注上下二卷〃；《宋史·艺文志》有〃李荣《道德经注》二卷〃。宋人尤袤《遂初堂书目》也存〃李荣注老子〃。宋高似孙《子略》卷二〃老子注〃中录〃《任真子集注》，李荣，道士〃。今《正统道藏》残存李荣《老子注》。敦煌曾出李荣《老子注》唐高宗时写本，现藏于法国巴黎国立图书馆。近人蒙文通于本世纪40年代末据《道藏》残本、北京图书馆和巴黎图书馆所藏敦煌本辑成李荣《老子注》四卷，据称基本恢复了李荣注的原貌。1947年由四川省立图书馆石印刊行。以后严灵峰也有辑校本，收入《无求备斋老子集成》初编第三函。
注：
①参见《古学甄微》第347页，巴蜀书社，1987年
②参见《集古今佛道论衡》卷丁：《上以西明寺成召僧道入内论义》《大慈恩寺沙门灵辩与道士对论》
③⑦均见《全唐诗》第3册838页，中华书局，1979年
④《卢照邻集》卷一：《赠李荣道士》第10页，中华书局，1980年
⑤《集古今佛道论衡》卷丁：《今上召佛道二宗入内详述名理事》
⑥《集古今佛道论衡》卷丁：《今上在东都，有洛邑僧静泰，敕对道士李荣叙道事》
⑧《集古今佛道论衡》卷丁：《大慈恩寺沙门灵辩与道士对论》
王玄览
王玄览（626～697）为唐初著名道教学者。俗名晖，法名玄览。广汉绵竹（今四川绵竹）人。王太霄《玄珠录·序》云：王玄览〃年十五时，忽异常日，独处静室，不群希言。自是之后，数道人之死生，童儿之寿命，皆如言，时人谓之'洞见'。〃三十多岁时，好为人卜筮吉凶，看相算命。曾〃注老经两卷，及乎神仙方法、丹药节度，咸心谋手试。〃一度会同二三乡友造访茅山。但半路又觉同行者皆非仙才，而回归乡里。乃〃叹长生之道无可共修。此身既乖，须取心证。
于是坐起行住，唯道是务。……亦教人九宫六甲、阴阳术数。〃
四十七岁时，益州长史李孝逸召见，深受礼爱。五十岁左右度为至真观道士。年六十余，渐不复言灾祥。曾为他事所累系狱一年，于狱中作《混成奥藏图》。晚年又著《九真任证颂道德诸行门》两卷。益州（今四川成都）高道及诸弟子〃请释老经，随口便书，记为《老君口诀》两卷，并传于世〃。所作之《遁甲四合图》《真人菩萨观门》《老经口诀》《混成奥藏图》《九真任证颂道德诸行门》等，皆已亡佚，唯弟子所辑其论录《玄珠录》二卷，收于《正统道藏》，为研究王玄览思想的重要资料。
王玄览的思想渊源于道家，而兼有浓厚的佛教色彩。他在《玄珠录》中，仿照佛学中〃佛〃与〃众生〃非一非二的命题，认为〃道〃先于〃众生〃而存在，〃众生未死，已先有道，有道非我道，犹是于古道。〃并认为：〃众生有生灭，其道无生灭〃，众生虽死，道仍长存。他又把〃道〃分为〃可道〃和〃常道〃，认为〃常道〃生天地，〃可道〃生万物。万物有生有死，而天地则永恒不死，故〃可道〃无常，而〃常道〃是实。此�