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秋七月，含光又被征至京，居道观以养病。天宝九载春，辞归茅山。同年冬，又征含光于紫阳别院馆之。十载秋，含光恳辞告老，御制序诗以饯之。次年，含光奉诏与门人韦景昭等于紫阳东面郁冈山别建斋院，立〃心诚斋〃。
肃宗李亨也多次褒奖李含光。称他〃深通道妙，久著名闻〃，〃久契真要，深通元微，游逍遥之境，得朝彻之道。〃并谓〃加意坛场，洁清香火，广上皇之福寿，俾六合之康宁，静正道门，当在师也〃，④以肯定他精修愿力以助李唐的宗教活动。正由于此，遂使茅山宗盛传于李唐时期。
大历四年（769）冬十一月，李含光卒于茅山紫阳别院。
颜真卿作碑铭曰：〃先生识思真淳，业行高古，道穷情性之本，学冠天人之际……又博览群言，长于著撰。尝以本草之书，精明药物，事关性命，难用因循，著《音义》两卷。又以老、庄、《周易》为洁净之书，著《学记义略》各三篇，《内学记》二篇，以续仙家之遗事。皆名实无违，词旨该博。〃⑤《新唐书·艺文志》也著录：〃李含光《本草音义》二卷〃，〃道士李含光《老子庄子周易学记》三卷〃。《真系》称含光撰《仙学传》及《论三玄异同》，又著《真经》并《本草音义》，都备载阙遗，穷颐精义。上述著作今已佚，仅存《表奏十三通》及《太上慈悲道场消灾九幽忏序》，收入《全唐文》。
李含光的《太上慈悲道场消灾九幽忏》是融汇三洞而又汲取佛教思想的产物，主要思想是导人趋善去恶，拯救群生，反映了茅山宗对各派宗教思想的汲取与贯通。颜真卿称含光〃能于阴阳术数之道，而不以艺业为能；极于转炼服食之事，而不以寿养为极。但冥怀素朴，妙味玄津。非夫博大之至人，孰能尽于此〃？⑥显然，李含光是位注重玄学义理的道士，保持了茅山宗宗师的传统作风，被尊为茅山宗十三代宗师。总之，李含光整理上清经法，注重教理发展，又充当〃帝师〃，比其师司马承祯更为唐统治者所优宠，从而在统治集团中进一步扩大了茅山宗的影响。
注：
①②③《全唐文》卷三十六
④《全唐文》卷四十四
⑤⑥《颜鲁公集·茅山玄静先生广陵李君碑铭并序》
吴筠
吴筠（？～778）为唐代著名道士。字贞节（一作〃正节〃）。华州华阴（今属陕西）人。少通经，善属文。性高洁，不随流俗。因举进士不第，乃入嵩山，师事潘师正为道士，传上清经法。开元（713～741）中，南游金陵，访道茅山。后又游天台，观沧海，与名士相娱乐，文辞传颂京师。玄宗闻其名，遣使召见于大同殿，令待诏翰林。问以道法，答曰：
〃道法之精，无如《五千言》，其诸枝词蔓说，徒费纸札耳〃。
又问神仙修炼之事，答以〃此野人之事，当以岁月功行求之，非人主之所宜适意〃。天宝（742～750）中，李林甫、杨国忠用事，纲纪日紊，知天下之将乱，乃坚求还嵩山，屡请不许，乃诏于岳观别立道院。不久，安禄山欲称兵，又求还茅山，玄宗许之。既而中原大乱，筠乃东游会稽，隐于剡中，逍遥泉石，与李白、孔巢父等相酬和。代宗大历十三年（778），卒于越中。弟子邵冀元等私谥为〃宗玄先生〃。
吴筠对道教基本理论多所阐发。所著《玄纲论》，上篇明道德；中篇辩教法；下篇析凝滞。自谓因〃重玄深而难赜其奥，三洞秘而罕窥其门，使向风之流，浩荡而无据，遂总括枢要，谓之《玄纲》〃。①他将〃道〃解释为〃虚无之系，造化之根，神明之本，天地之源，其大无外，其微无内，浩旷无端，杳冥无对，至幽靡察而大明垂光，至静无心而品物有方，混漠无形，寂寥无声，万象以之生，五音以之成，生者有极，成者必亏，生生成成，今古不移，此之谓道也〃。而〃德〃则为〃天地所禀，阴阳所资，经以五行，纬以四时，牧之以君，训之以师，幽明动植，咸畅共宜，泽流无穷，群生不知谢其功，惠加无极，百姓不知赖其力，此之谓德也〃。他又以〃天、地、人、物、灵、仙、鬼、神，非道无以生，非德无以成〃来阐发〃道〃与〃德〃的关系；以〃生者不知其始，成者不见其终，探奥索隐，莫归其宗，入有之末，出无之先，莫究其联，谓之自然。自然者，道德之常，天地之纲也〃，②来表述〃道〃、〃德〃、〃自然〃三者的关系。他继承和发挥了老庄自然无为的哲学，认为〃道〃为宇宙万物之根源，称〃道〃生成宇宙万物是一个自然的过程。进而认为道德、天地、帝王三位一体。〃道德者，天地之祖；天地者，万物之父；帝王者，三才之主。然则，道德、天地、帝王一也〃。③他把社会治乱的原因，归结为〃天地之道，阴阳之数〃和人情世风是否淳朴，主张加强封建道德教育。强调〃父不可不教于子，君不可不治于人。教子在乎义方，治人在乎道德〃。
在修炼方术方面，吴筠认为，人依靠自身体内的精气、神而生存，若要长生成仙，就必须注意精、气、神的修炼。认为修炼精、气、神，应当〃守静去躁〃，把〃躁动〃的原因归结于〃情欲〃，故去躁又当去除情欲。声言〃欲不可纵，纵之必亡〃，〃但能止嗜欲，戒荒淫，则百骸理，则万化安〃。④在其所著《神仙可学论》中，谓〃远于仙道〃者有七，〃近于仙道〃者亦有七，认为只要采其〃七近〃，避其〃七远〃，〃惩忿窒欲，齐毁誉，处林岭，修清真〃，〃以摄生为务〃，〃虚凝淡泊怡其性，吐故纳新和其神，高虚保定之，良药匡补之〃，表里兼济，形神俱超，就能〃挥翼于丹霄之上〃，成为神仙。其守静去躁思想，与司马承祯〃收心离境〃，守静去欲的理论基本一致。他提出的惩忿窒欲、迁善改过等主张，对宋代理学有一定的影响。
其主要著作有《玄纲论》和《神仙可学论》。此外，《通志》卷六十七又载其所著《心目论》《复淳论》《形神可固论》《坐忘论》《明真辩伪论》《辅正除邪论》《契真刊谬论》《道释优劣论》《辩方正惑论》各一卷。今《宗玄先生文集》分为上中下三卷，收有《神仙可学论》《心目论》《形神可固论》等。《玄纲论》则单独成篇，亦分为上中下三卷，凡三十三章。
注：
①②③④《道藏》第23册673页，674页，676页，664页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年
薛幽牺
薛幽栖为唐代著名道士。蒲州宝鼎（今山西荣河县）人。
生卒年不详。约活动于开元、天宝间。《历世真仙体道通鉴》云：性沉静，有敏识卓见。修举业之暇，好闻方外事。唐开元（713～741）中，及进士第，年始弱冠。调官陵郡尉，秩未满，有林泉之兴，遂拂衣去服，出游四川青城、峨眉，后又赴鹤鸣山，访汉天师治所。天宝（742～755）初，复游南岳，卜栖真之地，乃晦其名氏，修行于五老峰之下。《三洞群仙录》卷十一引《高道传》曰：〃其于三洞经教，靡不该览，故幽人逸客，响风禀受。〃卫琪《玉清无极总真文昌大洞仙经》卷六注云：住南岳时，〃修诵《大洞经》，弟子数百，日集左右。〃不久尸解。
曾著《玄微论》三卷，唐玄宗〃称赏其达悟〃。又注《灵宝度人经》行于世。《玄微论》，已佚；《灵宝度人经注》，被陈景元收入《灵宝度人经四注》中。该书曾收薛幽栖所写注释序文，文末署：〃甲午岁庚午月，衡岳道士薛幽栖序。〃考此甲午岁，当为天宝十三载（754）。薛幽栖认为《灵宝度人经》的主旨是申明〃大梵之理〃。称〃此经义旨冥奥，音韵隐秘，皆申明大梵之理，非化诱常途之辞〃。①又谓：〃既元始所说，太上所敷，皆诸天秘章，灵魔隐韵，固宜大梵之至理，岂世上寻常之辞也。〃②〃大梵〃一词，据《长阿含经》解释，与《老子》所谓〃道〃之不可名、不可相、先天地生，并为万物母之意相近。薛幽栖等人借此词语喻元始天尊所说之道，意谓元始天尊所说《度人经》是道之至理、妙理，非寻常之文可比。薛幽栖又十分强调诵读《度人经》，谓〃非寂然则莫能契道，非敷诵则无以弘经。〃〃讽诵之篇，则此卷为首。上消天灾，保镇帝王；下禳毒害，以度兆民；中拔祖宗，己身得道。斯则巍巍大范，独步三清者哉〃！③又谓：〃转诵此经，令周十遍，福德之报立应，不祥之祸自消。故知灵文功用弘普，广济天下者也。〃〃同盟同学，至人至友，能为精心修斋，诵经十遍，临终之际，共度尸形，则存者获�