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贰⒄秸蟆⑻煳摹⒌乩怼⒓姿郎酰也涣粜南昃俊Ｎ┙鸬ひ环ǎ木∪壕爸罴腋枋燮酢ā＂偕僖到亢笪簦虼シ浮ɑ鹕瘴氖槁伞ǘ磺彩肽稀＂谥纹剑�1064～1067）中，在他谪岭南期间，龙图阁学士陆诜镇桂林，取置帐下典机事。陆后移镇他地，伯端皆随行。据张伯端自述，熙宁二年（1069），因随陆诜入成都，〃以夙志不回，初诚愈恪，遂感真人授金丹药物火候之诀。其言甚简，其要不繁〃，〃校之仙经，若合符契〃。于是在熙宁八年之前，〃罄所得成律诗九九八十一首，号曰《悟真篇》〃。③熙宁二年，陆诜死，张伯端转徙秦陇，又去河东依随扶风人马默，后转往南方。据《佛祖统纪》《历世真仙体道通鉴》等书记载，马默漕广南，张復从之游。然陆彦孚（陆诜之孙）所撰《悟真篇记》则说，马默被召，临行，张以《悟真篇》授之，曰：〃生平所学，尽在是矣，愿公流布，当有因书而会意者。〃又似未随其南游。在张伯端元丰元年（1078）
所撰《悟真篇后序》中称，自陆诜死后，〃三传非人，三遭祸患，皆不逾两旬。近方追忆师之所戒云：'异日有为汝解缰脱锁者，当直授之，余皆不许尔。'后欲解名籍而患此道人不之信，遂撰此《悟真篇》，叙丹药之本末，既成而求学者辏集而来〃，〃乃释而援之〃。然所授非人而〃罹祸患〃，乃三省前过。
〃自今以往，当钳口结舌，虽鼎镬在前，刀剑加项，亦无復敢言矣〃。〃倘好事者夙有仙骨，睹之则智虑自明，可以寻文解义，岂须仆区区授之矣〃。据此序，张伯端似有人所未知的难言之隐。此序所言，与陆记〃因书会意〃说相合，并可确定授书于马默在元丰元年之后。又据张弟子所编《玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀》卷上称：〃张子野人，身披百衲，自成都归于故山，……且夫奔涉山川、逾越险阻者，于兹十年而貌不衰、形不疲者〃，可以断定张晚年确返回江南活动。元丰五年卒。
张伯端以内丹为修仙途径，其丹道思想比较突出的有两大相互关联的方面：
第一，高倡三教归一，尤推崇禅宗〃明性〃为最高境界。
他认为：〃释氏以空寂为宗，若顿悟圆通，则直超彼岸，如有习漏未尽，则尚徇于有生；老氏以炼养为真，若得其要枢，则立跻圣位，如其未明本性，则犹滞于幻形；其次，《周易》有穷理尽性至命之辞，《鲁语》有毋意、必、固、我之说，此又仲尼极臻乎性命之奥也。〃④又称：〃教虽分三，道乃归一，奈何后世黄缁之流，各自专门，互相非是，致使三家宗要迷没邪歧，不能混一而同归矣。〃⑤《佛祖统纪》卷四十六称其〃尝遍参禅门，大有省发。后读雪窦《祖英集》，顿明心地，作歌偈以申其旨；且言独修金丹而不悟佛理者，即同楞严十仙，散入诸趣之报〃。他自谓，《悟真篇》成后，感觉〃于本源真觉之性有所未究，遂玩佛书及《传灯录》，至于祖师有击竹而悟者，乃形于歌颂诗曲杂言三十二首〃；⑥并且声称〃仆得达磨、六祖最上一乘之妙旨，可因一言而悟万法〃。⑦第二，与内丹炼精气神相适应，引禅宗心性之说入内丹，其丹法以先修命、后修性为基本特征。他继承钟吕一派观点，认为道自虚无生万物是顺生过程，内丹修炼则反此，当复归虚无，与道合一：〃大丹妙用法乾坤，乾坤运兮五行分。五行顺兮常道有生有死，五行逆兮丹体常灵常存。〃⑧他将道教修炼形气作为修命，又将禅宗〃明心见性〃同内丹中的〃炼神返虚〃调和起来而当作修性，主张：〃先以神仙命脉诱其修炼，次以诸佛妙用广其神通，终以真如觉性遣其幻妄，而归于究竟空寂之本源。〃⑨其著作除《悟真篇》（又名《通玄秘要悟真篇》《金液还丹悟真篇》）外，《正统道藏》还收入署名张伯端撰的《金丹四百字》一卷（可能为白玉蟾托名之作，考白玉蟾乩笔《谢张紫阳书》可知）和《玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀》三卷（其弟子所编）。有马默、张履、陆师闵和刘永年、翁葆光等人传其道，相传石泰、薛道光、陈楠、白玉蟾一系得其正宗。
注：
①③④⑤⑥⑦⑧⑨《道藏》第2册914页，914页，914页，914页，914页，968页，第3册30页，第2册1030页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年
②《临海县志》
张无梦
张无梦是北宋著名道士。字灵隐，号〃鸿濛子〃。凤翔盩厔（今陕西周至）人，永嘉开元观道士。生卒年不详。据记载，大中祥符五年（1012）王钦若为宰相之后不久，宋真宗曾召见他并给官俸以养老，则此时已有六七十岁。据此推断，大约生于后周广顺（951～953）前，卒于宋皇皊（1049～1053）前。出身于儒生家庭，幼〃好清虚，穷《老》《易》〃，①笃孝闻于乡里。及冠，委资产于其弟，出家为道士，入华山师事陈抟，多得微旨。后〃游天台，登赤城，庐于琼台，行赤松导引、安期还丹之法〃。②十余年间，以修炼内事形于歌咏，累成百首，题名《还元篇》。夏竦入山见之，得其诗归京。
时王钦若执政，夏竦以《还元篇》奉献，不久，王钦若又奏闻真宗，真宗遂召至京，问以长久之策，张无梦答称：〃臣野人，但于山中诵《老子》《周易》而已，其他不知也。〃令讲《易》，即讲谦卦。真宗不解，遂问：〃独说谦何也？〃答曰：
〃方大有之时，宜守之以谦。〃真宗善其说，除著作佐郎，固辞不受，曰：〃陛下德如尧舜，山林中岂不容一巢父、许由耶？〃
一日，复召讲《还元篇》，张无梦先称：〃国犹身也。心无为则气和，和则万神结矣；心有为则气乱，乱则英华散矣。此还元之大旨也。〃继又略说十余篇而退。真宗大悦，赐饮酒，并遣使赠金帛，皆不受，乞还山。复赐〃处士、畅饮先生〃号，亦不受。真宗即以歌赐行：〃混元为教含醇精，视之无迹听无声。唯有达人臻此理，逍遥物外事沉冥。浮云舒卷绝常势，流水方圆靡定形。乘兴偶然辞涧户，谈真俄尔谒王庭。顺风已得闻宗旨，枕石还期适性情。玉帛簪缨非所重，长歌聊復宠归程。〃次日，有旨令台州给著作郎俸以养老。
张无梦有黄白术秘而不言。居琼台又十余年，转隐于终南山鹤池。后游嵩山，泛湘汉，抵金陵保宁寿宁佛舍，杜门不出。士人有见而问之者，则答以耳聋，而后近废人事。有二经生侍儿案，后度为道士。年九十九，终于金陵（今江苏南京）。陈景元为其高徒，得老庄宗旨。《道门通教必用集·历代宗师略传》《历世真仙体道通鉴》《玄品录》等有传。
张无梦〃博通古今百家之学，至于图经小史，记之历历无遗〃。③有《琼台诗集》行于世。其内丹思想和功法体现于《还元篇》中，《道枢·鸿濛篇》摘其要者十二首。张无梦的内丹道以《老》《易》为其根本理论，尤重〃抱朴守静，静之复静，以至于一〃。他说：〃一者，道之用也；道者，一之体也。一之与道，盖自然而然者焉。是以至神无方，至道无体，无为而无不为，斯合于理矣。故得其道者，见造化之功，颐鬼神之妙，而无所不变焉。〃以比喻的方法细微地描述了内丹修炼中的自我感受，其丹法以黄庭（〃中黄〃）结丹为始。
注：
①②③《道藏》第13册255页，第32册263页，第5册376页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年
陈景元
陈景元（1024或1025～1094）为北宋著名道士。字太初（一说字太虚），自号〃碧虚子〃。建昌南城（今属江西）人。
父陈正擢进士第，解朐山令，寓居高邮，以疾终。母贫不能归。有子四人，陈景元为季子。才除服，而长兄、次兄继夭，乃有方外志。庆历二年（1042），拜高邮天庆观道士崇道大师韩知止为师。次年，试经为道士。辞别其师，负笈云游，入天台山阅三洞道经，遇鸿濛先生张无梦，遂得其《老子》《庄子》微旨。后隐逸于江淮间，以琴书自娱。大约在此时期，始精研《老子》，为其作解。①久之，为开阔眼界，欲观光京辇，礼部侍郎王琪推荐于翰林承旨王岐，使隶籍东京道流。初居醴泉观，众请开讲《道德经》与《南华经》，于是公卿士夫无不愿与之交识。醴泉观提总特奏请朝廷，令其充本观修撰。遇邳王谒真君祠，召问道教事，服其该通，奏赐紫衣。宋神宗闻其名，诏设普天大醮，命撰青词，复令预修奉同天节斋醮，得�