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伞ā＂倬潘晗獭Ｎ恕ㄔ蜒裕羼嘲尊ā＂诨兆诔缒�1102～1106）以后，凡四次被召至东京，建醮内廷，赐号〃虚靖先生〃。视秩中散大夫，并赐昆玉所刻〃阳平治都功印〃。不久，进封正一真人张陵为〃正一静应真君〃，诏有司就开封东建下院安置继先，赐额为〃崇道〃。又赐缗钱修龙虎山上清宫，拨步口庄五万以饭其众，改赐〃上清正一宫〃额。追封其祖及父〃先生〃号，度其祖母陈氏、冯氏、妹葆真皆为道士，建真观以居之。
据称张继先在京时，宋徽宗曾召问：〃卿居龙虎山，曾见龙虎否？〃答称：〃居山虎则常见，今日方睹龙颜。〃徽宗大喜，令作符进。徽宗览毕，笑问：〃灵从何来？〃答曰：〃神之所寓，灵自从之。〃问：〃能书否？〃则对以〃臣尝书《道德经》〃，遂取至进献。又问：〃修丹之术若何？〃答道：〃此野人事也，非人主所宜嗜。陛下清静无为，同夫尧舜足矣。〃后又问及道、法同异，答曰：〃道本无为而无不为，体即道也，用即法也，体用一源，本无同异。若一者不立，二者强名，何同异之有？〃③张继先志在冲淡，屡乞还山。作庵于上清宫后，为心斋坐忘之所，徽宗亲书〃静通庵〃赐之，有亭名〃翛然〃。并建灵宝、云锦、真懿三观，改祖师祠为演法观。又因祖传云锦山龙虎丹灶而修炼外丹。大观元年（1107），徽宗遣使命醮于山中，并召其赴京。次年，与刘混康、徐神翁等一时复会于上清储祥宫。在京以符水驱邪疗病。徽宗遣使问道要，乃作《大道歌》授使进献。是年还山，继游蜀、秦等地。政和二年（1112），徽宗遣使复召，以疾辞，令弟子王道坚入京奉谢。据称他〃预知〃国难，托王道坚转告徽宗当〃修德弥灾〃。在山中旷逸自怡，养生修性。有著作《大道歌》《心说》传世。其论说、书信、诗歌，明张宇初编次为《三十代天师虚靖真君语录》行世，收入《正统道藏》。另外，《正统道藏》又收有署题〃虚靖张真君著〃的《明真破妄章颂》。
张继先以道、法不二，会通禅宗，除继承其家传符箓道法之外，亦兼修内外丹。他认为：〃心者，万法之宗，九窍之主，生死之本，善恶之源，与天地而并生，为神明之主宰。〃
或名〃真君〃，或名〃真常〃，或名〃真如〃。〃用之则弥满六虚，废之则莫知其所。大无外，则宇宙在其间，而与太虚同体矣；其小无内，则入秋毫之末，而不可以象求矣。此所谓我之本心，而空劫以前本来之自己也〃，勉强名之为〃道〃、〃神〃、〃心〃。人之所以轮回于三界，出入于生死，乃是由于〃一念萌动于内，六识流转于外〃。故须〃斋戒以神明其德〃，〃慎言语，节饮食，除垢止念，静心守一，虚无恬淡，寂寞无为，收视返听，和光同尘〃，使〃一真澄湛，万祸消灭〃。④论说内丹云：〃道不远，在身中，物则皆空性不空，性若不空和气住，气归元海寿无穷。〃认为〃神驭气，气留形，不须杂术自长生〃；〃神若出，便收来，神返身中气自回。如此朝朝还暮暮，自然赤子产真胎〃。⑤又称：〃吾家法箓，上可以动天地，下可以撼山川，明可以役龙虎，幽可以摄鬼神，功可以起朽骸，修可以脱生死，大可以镇邦家，小可以却灾祸。然得之在修，失之在堕。〃劝来拜受天师秘箓者脱去世网，反求诸己，〃俱登道岸〃。⑥张继先与林灵素等人同得宋徽宗恩宠，但他却屡召屡隐。
时林灵素权倾内外，乘宠进废佛之议。张继先因贻书劝其韬晦，晓以知足不辱之意，曰：〃金门红雾，漫为天上之游；白石清泉，方保山中之适。〃指出：〃万象有杀有生，春花秋落；
一气互消互息，夜露朝晞。……升高须远，就下无难，不昧先机，方为达者。〃⑦其弟子吴真阳、王道坚等皆有名于世。元至大元年（1308）武宗封其为〃虚靖玄通弘悟真君〃。
注：
①②③④⑤⑥⑦《道藏》第34册826页，第18册138页，第34册826页，第32册368～369页，372页，369页，370页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年
林灵素
林灵素为北宋末著名道士。初名灵噩（一作〃灵蘁〃）字岁昌（一说字通叟），温州永嘉（今属浙江）人。家世寒微，少依佛门为童子。据《历世真仙体道通鉴·林灵素传》载，少时曾为苏东坡书僮，东坡问其志，笑而答曰：〃生封侯，死立庙，未为贵也。封侯虚名，庙食不离下鬼。愿作神仙，予之志也。〃但据《家世旧闻》记载，〃少尝事僧为童子，嗜酒不检，僧笞辱之，发愤弃去为道士〃。《宋史·林灵素传》并谓其〃往来淮、泗间，丐食僧寺，僧寺苦之〃。《老学庵笔记》又载其为会稽天宁观老何道士所拒之事。早年贫困可知。改从道教后，志慕远游，至蜀，从一自称赵升之道人数年，后得其书（一说即《五雷玉书》），由此能行五雷法。
关于林灵素何时至京、何以得宋徽宗宠信，历来异说多端，矛盾迭出。综观各书所记，以《宋史·林灵素传》所载〃政和末，王老志、王仔者既衰，徽宗访方士于左道录徐知常，以灵素对〃等语，比较与事实相近。林灵素既得召见，徽宗问：〃有何术？〃答曰：〃臣上知天宫，中识人间，下知地府。〃
又进言：〃天有九霄，而神霄为最高，其治曰府。神霄玉清王者，上帝之长子，主南方，号长生大帝君，陛下是也，既下降于世，其弟号青华帝君者，主东方，摄领之。己乃府仙卿褚慧，亦下降佐帝君之治。〃并称权臣巨阉如蔡京、王黼、童贯等皆为仙官。时贵妃刘氏有宠，则奉为九华玉真安妃。徽宗信其言，又视其貌如旧识，为之改名〃灵素〃，赐号〃通真达灵先生〃，授以金牌，任其非时入内，并筑通真宫以居之。
请治宫禁怪，因建上清宝箓宫，密连禁省。政和七年二月，林灵素受命于上清宝箓宫宣讲青华帝君夜降宣和殿事，与会道士多达二千余人。又建仁济亭，施符水；开神霄宝箓坛，令吏民受神霄秘箓。诏天下皆建神霄玉清万寿宫，无观者，以寺充，并于殿上设长生大帝君、青华大帝君等神霄系神像。林灵素领修道书，改正诸经醮仪，校对丹经灵篇，删修注解；每逢初七，则讲说三洞道经与玉清神霄王降生记。由此京师士民信道者日众。四月，徽宗自称〃教主道君皇帝〃，林灵素升为温州应道军节度。在京期间，先后被封赐、加号为〃金门羽客〃、〃通真达灵元妙先生〃、〃太中大夫〃、〃凝神殿侍宸〃、〃蕊珠殿侍宸〃、〃冲和殿侍宸〃等。据赵与时《林灵素传》，徽宗每以〃聪明神仙〃呼之，亲笔赐〃玉真教主神霄凝神殿侍宸〃，立两府（〃道家两府〃）班上。
林灵素既得势，遂纵言〃释教害道，今虽不可灭，合与改正，将佛刹改为宫观，释迦改为天尊，菩萨改为大士，罗汉改尊者，和尚为德士，皆留发顶冠执简〃。徽宗依奏，于宣和元年（1119）正月下诏，改佛为道，易服饰，称姓氏；左右街道录院改作道德院，僧录司改作德士司，隶属道德院。不久又改女冠为女道，尼为女德。据说皇太子上殿争之，令胡僧立藏等十二人和五台僧二人、道坚等与林灵素斗法，僧不胜，情愿戴冠执简。太子乞赎僧罪，有旨放胡僧，道坚系中国人，送开封府刺面决配，于开宝寺前示众。此前，重和元年（1118）四月，林灵素曾上《释经诋诬道教议》一卷，乞颁降施行。
宣和元年（1119）五月，都城暴水，林灵素登城厌胜，遭到役夫袭击，徽宗始知其为众所怨。他又与皇太子争道，终触怒徽宗，以为太虚大夫，斥归故里。一说：他登城治水，水势不退，回奏令太子设四拜。是夜水退尽，京城之民皆仰太子圣德，他因而上表乞归。九月，全台上言：〃灵素妄议迁都，妖惑圣听，改除释教，毁谤大臣。〃十一月，与宫祠，温州居住。不论何说为是，但他因触帝怒而被斥还，当属事实。
放林灵素归山，《东都事略》《续资治通鉴长编》皆称在宣和元年十一月。至于他死于何时，官修史书均无记载。其他各书又多牴牾。据史料推断，约死于宣和二年至七年间。死前，仅有弟子皇城使张如晦随行。据赵与时《林灵素传》，南宋时，温州天喜宫尚有徽宗亲笔题字：〃太中大夫冲和殿侍宸金门羽客通真达灵元妙先生在京神霄玉清万寿宫管辖提举通真宫林灵素。〃
林灵素的著述情况，今已难于详考。除《释经诋诬道教议》一卷外，还有《归正议》九卷，李霖《道德真经取善集》引及他曾注《老子