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以度生济死为己任，建普度大会者不一〃。①查《道法会元》卷二百四十四《玉清灵宝无量度人上道·灵宝源流》所列东华派历代宗师中，林灵真之前，有〃东华先生薛真人，讳熙真〃，当即林灵真所谓之〃东华先生薛公〃，故知林灵真之师为薛熙真（其所谓〃虚一先生林公〃，尚不明）。此系谱已将林灵真列为一代宗师，证明其后之清微派道士确已承认其为〃绍开东华之教〃的〃一代真师〃了。三十七代天师张与棣慕其学，表荐其为温州路玄学讲师，继升本路道录。时当至元二十八至三十一年（1291～1294）。此后，闭门著述，撰成《济度之书》十卷，《符章奥旨》二卷。正一教主三十八代天师张与材命雕板印行，以广其传；并授以灵宝通玄弘教法师、教门高士、住持温州路天清观事。
《正统道藏》所收署宁全真授、林灵真编之《灵宝领教济度金书》三百二十卷，已非林灵真《济度之书》十卷之旧，是明代道士据上书增补扩充而成。
林灵真是元代东华派的主要传人，弟子甚众，〃在州里不下百余人〃，正一龙虎宗的董处谦，玄教大宗师吴全节都曾投其门下，〃可谓一时授受之盛〃。②
注：
①②《道藏》第7册19页，20页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年
张留孙
张留孙（1248～1321）为元代龙虎宗支派玄教创始人。字师汉，信州贵溪（今属江西）人。幼从伯父张闻诗学道于龙虎山上清宫，继师李宗老。后以所学游江淮间。至元十三年（1276），元世祖召三十六代天师张宗演赴阙，选其从行。第二年，张宗演返龙虎山，张留孙留侍阙下。据传其能请祷止雨、疗疾，世祖命为上卿，铸宝剑，镂其文曰：〃'大元赐张上卿'，敕两都各建崇真宫，朝夕从驾。〃①至元十五年，赐号玄教宗师，授道教都提点、管领江北、淮东、淮西、荆襄道教事，佩银印。次年，奏复宫观，令自别为籍。此后，〃宠遇日隆，比于亲臣〃，②或奉命外出祠名山大川，或奉旨到江南访求逸遗，又相继受命为武宗、仁宗取名。至元二十八年更以卜筮之术，参预任命宰相的重大决策。此后历经成宗、武宗、仁宗、英宗等朝，〃朝廷每有大谋议，必见咨询〃。③随着政治宠遇日隆，皇帝赐予道教职衔与权力也逐步上升。由道教都提点到玄教宗师、玄教大宗师；由上卿到特进上卿；由法师到真人、大真人；由知集贤院（元代管理儒、道的机构）道教事，到领集贤院道教事，位大学士上，再加开府仪同三司。
爵位也由三品到二品，再到一品。至仁宗延皊二年（1315），所得头衔多达四十三字，曰：〃开府仪同三司，特进上卿、辅成赞化保运玄教大宗师、志道弘教冲玄仁靖大真人、知集贤院事、领诸路道教事。〃既有勋号，又有实际职掌，其政治地位之高，道教权力之大，居当时道教诸派首领之冠。
张留孙在其政治地位日益显赫、道教权力日益扩大的过程中，陆续从江西龙虎山征调道士到两京崇真宫（后升崇真万寿宫），或委以京师道职，或派至江南各地管理教务，从而在他周围集合起大批道士，逐渐形成一个以他为中心的道教派别，即龙虎宗支派玄教。这个道派是元代龙虎宗的核心，其组织规模和社会影响，不仅超过了江南诸道派，而且较之北方的全真道也毫不逊色。
张留孙除领导玄教外，又在整个道教事务中拥有很大的发言权。如元初集贤与翰林院同一官署，张留孙向元世祖建议分置两院。世祖即专设集贤院，掌管提举学校，征求贤良、隐逸，凡国子监、玄门道教、阴阳祭祀、占卜祭遁之事皆隶属之。此后他和他的继任者即受命知集贤院道教事，参与管理全国道教。又如至元十八年，全真道在与佛教斗争中失败，道教经书面临全被焚毁的厄运，张留孙密启裕宗（太子真金）云：〃黄老书，汉帝遵守清静，尝以治天下，非臣敢私言，愿殿下敷奏。〃裕宗启奏世祖，乃〃集儒臣论定所当传者，俾天下复崇其教。〃④从而减少了焚经的损失。
张留孙历仕世祖、成宗、武宗、仁宗、英宗五朝，领导玄教四十余年。除宗教活动外，并参预不少政治活动。赵孟瞓《玄教大宗师张公碑铭》称，张留孙〃每进见，必陈说古今治乱成败之理，多所裨益。士大夫赖公（指张留孙引者注）荐扬，致位尊显者，数十百人。及以过失获谴，敕公救解，自贷于死者，亦如之〃。可见张留孙在襄赞朝廷政治与调和官吏矛盾方面，曾作过不少工作，起过不少作用。因此，一方面更加取得了皇帝的赏识和信任，另方面在大臣和士人中结交了许多朋友，〃大臣故老心腹之臣，莫不与开府（指张留孙引者注）有深契焉〃。⑤从而使他领导的玄教能盛极一时。
延皊四年（1317），张留孙年满七十，仁宗为之大举祝寿。
〃上使国公画公像，诏翰林学士承旨赵公孟瞓书赞进入，上亲临视，识以皇帝之宝，以赐公生日〃。并以之永〃镇崇真宫〃。
〃是日，赐宴崇真宫，内外有司各以其职供具，宰相百官咸与焉。〃⑥英宗至治元年（1321），张留孙逝世，皇帝又为之大办丧事，将其遗体送至龙虎山安葬，〃自京师至其乡，水陆数千里，所过郡县，迎送设奠，不约而集。比葬，四方吊问之使交至。自王公以下，治丧致客，未有若此盛者。〃⑦天历二年（1329）加封〃辅成赞化保运神德真君〃。
注：
①见《元史·释老传》及袁桷《有元开府仪同三司上卿玄教大宗师张公家传》
②《吴文正集》卷六十四：《张公道行碑》
③⑥⑦《道园学古录》卷五十：《张宗师墓志铭》
④《清容居士集》卷三十四：《有元开府仪同三司上卿玄教大宗师张公家传》
⑤《道园学古录》卷二十五：《河图仙坛之碑》
刘玉
刘玉（1257～1308）为元初净明道的革新者。字颐真，号玉真子。南康建昌（治所在今江西南城）人，后随父迁隆兴新建（今江西南昌）。弱冠父母相继亡故，居丧尽礼，家贫力耕而食。后厌弃尘世，笃志于神仙之学。
南昌西山盛传许逊净明忠孝大法。至元十九年（1282）秋，刘玉自称在西山泻油冈遇洞真天师胡慧超，告之曰：〃龙沙已生，净明大教将兴，当出八百弟子，汝为之师。〃据说，次年，于玉隆禁山再遇胡慧超，向其传许逊之旨：〃可寻西山中黄堂山乌晶原建玉真坛以栖隐。〃此后道学愈益精进，在孝行里立腾胜道院，开始传道。至元三十一年十一月，刘玉自称遇郭璞教以经山纬水之术，遂游黄堂山乌晶原寻访，果得昔日许逊修真之所，建玉真坛。据教内传说，元贞三年正月，许真君降临黄堂山乌晶原玉真坛，面授刘玉真言：〃中黄大道，八极真诠，子当敬受，吾八百弟子，汝为首。〃刘玉假托许逊、郭璞、胡慧超等众真降授道法后，遂〃开阐大教，诱诲后学〃，弘扬净明道法，遂开新的净明道。
刘玉的净明道，〃其法以忠孝为本，敬天崇道，济生度死为事，简而不繁。〃弟子问：〃昔何真公所传稍繁，今先生所授极简，何其不同？〃刘玉曰：〃昔绍兴之时，仙期悬隔，权以救世，以法弘教，故繁。今龙沙已生，仙期迫近，急于度人，以道弘教，故约。〃刘玉时期，净明道十分隆盛，相继兴建了隐真、洞真等靖庐。相继向弟子授受诸品秘要，为人祈禬禳解。刘玉虽声名日隆，而益自韬晦。
刘玉在何真公的净明道的基础上，对净明忠孝道法进行了改革。何真公时期的符咒较为繁琐，动辄百十道符。刘玉仅存炼度一符。何真公所传斋醮之法也十分繁琐，刘玉以为不当，倡行修斋贵在和淡，和而躁心释，淡而欲念平，方才正心诚意，合乎无为，与天地同一。刘玉还对告斗（即向星辰祷告）之法进行改革，革除设斗灯这一程序。刘玉又将修炼放在次要地位，认为何真公所传法术都是后天之学，主张要返后天而复先天，返真还元，同归太极，而归无形。认为净明大道是先天之宗本，净明大道〃欲使学者从博而约，从修而证，回后天而先天，复有名而无名，符净明无为，一也。〃
经刘玉改革之后，修炼