按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
谂上狄桓雒鹨桓觥�
法度的二号对手叫毁誉。毁誉就是舆论社会风气对一个人的褒扬或贬斥。毁誉的迷惑性在于占据着道德高度，很容易影响人心。君主顺从舆论的毁誉，就能得到普遍的支持和赞扬。可是舆论依然是靠不住的。说到这里，必须暂且打住，插入一段对古代舆论的描述，我可不想因冒犯现代人的奉为规咎的信条而被列为反动文人。在现代社会舆论的重要性已经深入人心，在美国舆论已经成为三权分立外的第四权，现代化的科技和工作方法已经使得新闻调查成为一项日益精密的活动，出错的几率极低，其结果具有很大的可信度，因此这种基于新闻调查而起的舆论是任何一个单位或个人所不得不重视的。古代人就没有这么幸运了，那时没有现在这样先进的新闻调查手段，舆论的来源更多是小道消息和流言蜚语。这些不可靠的信息再经过层层传播和集体心理的放大经常会变得与事实完全扭曲。《马季下蛋》这个相声形象地展示了信息的在传播过程中的逐渐失真。明末的抗清英雄袁崇焕在北京菜市口遭到了北京市民的肆意侮辱，平日善良的市民竟然生吃袁提督身上的肉。出现这种情况既不是袁崇焕的错，也不是北京市民的错，是信息在传播过程中出了错。舆论虽然很有影响力，而且也占据着道德的制高点，但有个致命的缺点，容易失真，因此就可以被某些人别有用心地利用。如果君主以毁誉来决定赏罚，将会形成一种有害的价值导向。群臣不再依法度行事，而是一股脑地去追求他人的赞誉，竞相结交那些掌握话语权的重要人士，弄虚作假，盗世欺名。
来自舆论的影响是对君主的心理是一种压力又是一种诱惑，压力与诱惑都来源于君主自我观念的不强。韩非已经明确指出君主的着眼点与众人不一样，所谓的廉忠仁义信并不能作为君主判断事物好坏的标准，君主判断事物的好坏标准是法度，法度才是君主的“道德”。两千年后，西方的尼采将道德二分法推向及至，他将道德分为贵族的道德和平民的道德，贵族的道德是统治的道德，而平民的道德是被统治的道德，平民的道德虽然受众较多，但比贵族的道德低一级，历史的发展靠的是贵族的道德而不是平民的道德。在韩非子这里，君主的道德集中体现于法度之中。什么是好，什么是坏，法说了算；什么人是需要的人，什么人是不需要的人，法是判定的标准。韩非子勾勒了一个理想中大臣的样子，“贤者之为人臣，北面委质，无有二心。朝廷不敢辞贱，军旅不敢辞难；顺上之为，从主之法，虚心以待令，而无是非也。故有口不以私言，有目不以私视，而上尽制之。”———他沐浴在君主的光辉之下，又红又专，没有二心。在朝任劳任怨，是活就干，在军兢兢业业，从不拈轻怕重，凡是君主的指示都坚决执行，凡是君主的法令都严格遵守，时刻准备着为君主的事业而贡献终身，从不因个人得失斤斤计较。有嘴巴但是从不为自己利益说话，有眼睛但从不为自己利益东瞅西看，凡事听从君主的号令，永远跟随君主走，走到天涯也不罢手，咦尔呀，呀乎咳，风风火火闯九州。如果全社会能够形成一股学榜样的风气，那就实现了治理的最高境界。
《主道》中说“明君守始以知万物之源，治纪以知善败之端”。道幽深不可见，法是道的具体体现，但并不唯一的形式；同理。君主任法而治也是守道的一个方面；法作为群臣众人的行为准则，是非的判别标准，正是君主意志的体现。所以可以简单的说，法是条文化的君主，君主是肉体化的法，法与君是合而为一的，所以如果要问法大还是君大，在别的学说体系里可能颇费言辞，但在韩非这里很简单，法与君是一个事物的两个层面，不存在谁大的问题。就像问人的灵魂重要，还是肉体重要。不过成文的法有一个最大的优点———便于传播，可以在很短时间内实现人手一册，一看便知，而君主却只有一个，他宝贵的耳朵和眼睛在同一时间只能在一个环境下发挥作用。一国之内的事务千千万，君主也没有分身术，再怎么忙也只能抓一漏万，再说君主也是人，也需要休闲娱乐，因此不如任法，任法则一定百定。
这么干讲比较乏味，下面我搞个噘头做例子。2008北京奥运开幕式上，数千名解放军叔叔举着道具变换汉字的那一幕给世人留下的深刻的印象，以往大家见惯了舞台上用人做波浪起伏状，以波浪起伏的道理推汉字起伏，那难度实在是太大了，人与人之间配合太难以掌握了，人们不禁要对张艺谋表示崇高的敬意，不过呢，本人虽然不是文艺出身，但要搞这种场景，一点不比张艺谋差。只要有足够多的解放军叔叔，我可以让他们现场展示国粹精品《韩非子》，一页五百字左右，还能翻页。要知道我对人员没有特殊要求，能够熟练掌握俯、蹲，站动作的基本要领即可，至于智力嘛，IQ大于80就行。由对智力的要求可见我并不要求他们悟性极高，记忆力良好，我估计由10万字，200页形成的动作形态已经没有多少人能掌握，如果再加上对时间的把握和与他人的配合，天呐，没有几个月恐怕是训练不成。不过我的承诺是1天成形，2天定型，整齐划一，一字不差。如果我拿着这个方案去竞标，再施展我从《说难》学来的游说术，嘿嘿～～。
北京奥运会我是赶不上了，伦敦奥运会恐怕也派不上用场，从那八分种来看，英国佬的开幕式很可能玩的是小情趣，所以现在我免费把方案贡献给大家。不知道网友中间有搞技术的，搞技术的人都知道技术就是窗户上的一层纸，一捅就破（真想换种说法，不过我还是克制住了，毕竟俺君子呀，呵呵），说了这么多，其实已经露馅了。搞这种舞台效果，最困难就是人与人之间的配合，我的办法根本不用配合，每个人只要干好自己的事情，就能表现出整体效果。具体做法是将每个战士抽象成一个点，先根据文字的整体变化反推出每一个点的运动轨迹（在有电脑的今天，干这项工作一点都不难，到了专门人士那里，就是几段计算机程序），然后再将每个点的运动轨迹翻译成战士们能够看明白的指令，上面清楚地记录着到什么时间，做什么动作。当然每任的指令都是不一样的，这些相互独立的指令同时运行就能展现出想要的艺术效果。最后表演的时候，每个战士照着指令独立做动作就行，根本不用看别人怎么做，也用不着导演现场指挥。讲到这里有人看出来了，这种让每人独立按指令行事的构思虽然巧妙，但关键在于那指令以什么形式来表达？一个包含着诸多时间和动作指令系统绝对不能太复杂，注意当初的承诺哦。既然都免费了，我就继续大赠送吧，感谢现代科技这么发达。想直观就搞个类似MP4的东西放在身边，把指令做成视频，让每个人照着视频做动作就行，反正人藏在舞台台下，没有人能看到是照着视频做动作；要简单就把指令做成音频，每个战士耳朵里塞个微型耳机，照着耳机里的声音做就行，听到“蹲”就蹲；听到“站”就站：听到“俯”就俯。说了这么多，其实原理与演奏交响乐差不多，那么多种乐器单靠指挥的一根棒子是无法协调的，每个人面前还需摆一份乐谱，而乐谱就是一种指令。
还是让我们从舞台上的《韩非子》回到《韩非子》的文本。君主就相当于舞台表演的导演，君主指挥官僚体系与国家机器的运转就像导演指挥数千人搞文字变换的舞台效果一样。如果君主只凭个人的能力，累得吐血也不见得能让官僚体系与国家机器协调运作，所以君主应该放弃自己直接指挥，转而搞一套指令体系———也就是法度，让法度帮自己约束群臣就能实现轻轻松松掌大权。
任法而治还有一个巨大的好处，能有效的防微杜渐。“夫人臣之侵其主也，如地形焉，即渐以往，使人主失端，东西易面而不自知”。是说大臣侵夺君主是一个缓慢的、由量变积攒到质变的过程，像搞和平演变一样，凭感觉很难察觉，等觉察到的时候已经晚了。法作为客观恒定的标准能够有效防止人心理上的麻痹，凡事用法参验，就能看得一清二楚。与其相信自己的感觉，不是相信法的客观。一个人凭手感并不容易分辨50斤与51斤物品的重量，但借助于秤就能轻易地区分出来。
法实在是君主�