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慢摇吧的设置，本是取意Chill out 的风尚，让High不动的人们放松身心。但这里实际上是一群HIP…POP青皮仔的天下。阿弥自顾抽烟，时而吐一串漂亮的烟圈，表示不屑于这帮“小朋友”的把戏。烟圈在空气中弥散，又被音波扭曲，放大到能把一个人圈住。肩上忽然被人轻拍一下，阿弥回过脸，看到一张稚嫩的脸—“我们一起玩，好吗？”上海女孩的可爱之处是能把想法大大方方地说出来，但并不意味着更多。她的大方反而让阿弥这种老手显得局促，阿弥礼节性地敬她一支烟。她一声招呼，又过来两个同伴，烟每人一支地抽了起来。
“烟圈吐得棒极了！”她们说。原来是烟圈的功劳！
“我也会的—”其中一个穿大号篮球背心、紧身胸衣的女孩说着就包上一口烟，用一根食指轻轻敲出一大堆烟圈，像肥皂泡一样地四处飘散。她们得意地笑着，并要阿弥再露一手。
阿弥没想到烟圈的魅力大到可以吸引三个女孩！于是又表演了一番“大圈套小圈”、“连环圈”，这些名字都是他发明的。与小女生交往，总让阿弥觉得疲倦，何况她们是三个人！交谈中双方加深了了解，阿弥得知她们是上海大学广告系的学生。她们恭敬地称阿弥为“学长”，听说阿弥正在搞烟草广告，她们推荐说：“长阳路上有一个‘中国烟草博物馆’，是研究烟草文化的好地方。”阿弥对杨浦那边不太熟，她们表示愿意做向导同游。阿弥衷心地谢了，并借机提出—明天再见、今天告退—互相留了电话，阿弥就收拾精神打道回府了。
第二天一早，阿弥接到电话，那边是昨晚那个怯怯的女声：“我是萱儿，还在睡懒觉吧！该起来了，烟草博物馆周末9点就开门了！”阿弥才知道那个女生叫萱儿，他在酒吧结交人是从不问名字的。
长阳路、通北路口的烟草博物馆，是一个大型商船和玛雅神庙概念糅合的独特建筑物，据说也是当今世界最大的烟草博物馆。远远可以看到巨型的花岗岩浮雕，那是些展现烟草发展历程的写照。萱儿一个人在浮雕那儿站着，阿弥感到她就是一个现世的尼古丁女郎，活生生嵌在其中，是浮雕的点睛之笔！
“早！学长，我把你喊起来，是骂我呢还是谢我？”萱儿活像一个日本女孩，鼻子长得洋气极了。
“啊—谢啦，今天怎么你一个人来？”
“你还希望谁来呢？她们有事情。”女孩有点生气的样子。
阿弥赶忙说：“我是说，整个博物馆好像只有你一个人在！你看—”
女孩毕竟是女孩，一哄就好的。走进大厅，五根柱子威风凛凛，分别刻着龙、凤、狮、鹤、马。
萱儿问：“这些是什么意思？”
阿弥说：“应该是吉祥物吧，但这些动物都在烟包上用过的。其实烟标设计上，动物元素基本上已经被用完，包含了常见物种和珍稀濒危物种。目前没有被用上去的只有老鼠、麻雀、苍蝇、蚊子……”阿弥的幽默感不失时机地展现着。
“哦，就剩下四害没有用上了啊，那样的话，你要设计新烟包装只能在它们中动脑筋了哈！”萱儿说。
阿弥没想到这小丫头知道“四害”，萱儿很恰当地表现了上海的气质—“新天地”的时尚与“一大会址”共处、解放纪念碑和东方明珠隔江相望的那一种气质。萱儿却什么也没有想，只是鬼精鬼精地笑。
“我要是做一种叫‘萱儿’牌子的烟，你觉得比用老鼠、麻雀、苍蝇、蚊子什么的，是不是好点？”阿弥逞强到跟小女孩斗嘴，他原本觉得20世纪80年代出生的孩子们，个个有着宠物一样的名字，什么“波波”、“巧巧”的；但萱儿倒一点儿不像是宠物名字。
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第三章 燃（6）
萱儿认真地说：“Good idea！我觉的应该有像圣罗兰啦、520啦这样女孩子抽的烟，肯定很好卖的。”说者无意，听者有心。萱儿不怪罪阿弥把她比做小动物，却给了他一个重要的提示！
阿弥是一个工作至上者，有了好点子，脑袋中常常要嗡嗡作响一阵子。接下来他也没有心思跟萱儿开玩笑，却是满心地感激：这个女孩脑瓜蛮灵光的嘛！烟草博物馆提供了完整了解烟草文化及工业的方方面面，阿弥和萱儿囫囵吞枣地搜索着里面的信息。
自1492年哥伦布踏上美洲大陆、欧洲人第一次吸食烟草开始，这种一年生阔叶草本植物，就走进了欧洲皇室的后花园、美洲种植园主的大庄园。它的叶片被烘干制烟，以名为雪茄、烟丝、烟块、烟末、纸烟的不同形式，供人们用嘴抽、鼻吸、咀嚼等方法享受；它也从此走进了人类的生活、人类的灵魂！而这种被玛雅人叫做“Tobacco”、在公元前2000年即开始种植的作物，从一开始就笼罩着太多神秘的面纱—烟草被用做麻醉药品使它跟血液一样，成为与灵魂发生关联的载体；它被用在人的成年仪式上，具有了为精神提供粮食的启蒙意义；它独特的迷幻作用，成为巫术和宗教权力的道具；由于麻醉、迷幻造成的身体短暂的轻松、愉悦感受，它成为劳动后消遣和娱乐的工具！没有哪一种东西能如此承担人类灵魂和肉体的双重依赖，烟草做到了。时至今日，烟民们或多或少受到了烟草早在玛雅文化时代所代表的昭示和诱惑！直到19世纪弗洛伊德医生搞清楚什么叫“瘾”时，这种瘾已经深深地植根在全人类的灵魂深处，并作为经济和艺术灵感的来源，更加复杂地纠缠到了社会生活的每个角落，而且曾经影响过社会的进程。
在很大程度上，是烟草而不是别的，最先促成了奴隶贸易、成就了美洲的奴隶制度。巨额的利润，成为美利坚合众国立国兴邦的经济基础！弗吉尼亚这个地方，成为美国的民族感情和烟草发展史的聚焦所在；当美洲的烟草贸易面临英王高关税的限制时，是这里的烟草种植园主的枪声拉开了独立战争的序幕；这里种植的优质烟叶，以及加工技术，成为世界范围内的标准；所以，今天人们广泛地吸食纸烟而不是烟斗，弗吉尼亚型也成为起码是中国广泛采用的烤烟类型。
中国人至少从明清两代就开始接受了烟草。说是接受，是因为烟草在中国扩散，有着深刻的西方人兜售的痕迹。如果说三宝太监的航海大行动带回了烟草种子，那时候也仅限于药用和观赏价值的栽培—就像西方人最初一样；至于少量人的吸食，如纪晓岚，那只是一种特定的爱好。是英国人的东印度公司，向中国广泛地推销用以吸食的烟草。可笑的是，历史同期，西方人也推销基督教。中国人的灵魂面临圣母玛利亚和尼古丁女郎的双重唆使和诱惑！到了近代，当以弗吉尼亚农民为主的烟草推销员来到上海，他们的目标已经可以设想为：让每一个中国男人都抽上纸烟！菲莫、英美这些烟草巨头们采用了美国竞选政治中的意识形态运作方式，将包装和广告的手段运用进来。于是从20世纪30年代起，烟盒成为了中国儿童的玩具和收藏；老皇历被月历牌代替，月历牌上是推销香烟的美女画像；出版物与电影也成为烟草商的广告阵地，中国最初的广告人就是在这里大显身手的。巨大的利润，使得当时软弱的政府都无法承销香烟，垄断集团转而与军阀和权贵、帮派和黑社会勾结，建立起庞大的分销网络。在烟草成为西方人向中国人征税的工具的时候，南洋兄弟公司，民族烟草业的榜样，在南方顽强地站了起来……
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以万宝路、555为品牌的菲莫、英美烟草公司今天更为壮大，卖“MILD SEVEN”的日烟，也已经崛起。他们正在争夺像阿弥和萱儿们这样市场的话语权。力量、未来、清新的生活，正是他们交叉诉求的思维主张。萱儿们知道自己的需求，却不会去改变；阿弥们知道自己的需求，试图了解如何产生了这种需求，并追求去创造、去改变。这一点可以认为是20世纪70年代生人与80年代生人的区别。
阿弥难得像学生一样地学习了另一种历史，不过他很喜欢“概览”这种了解方式，在学校时，像“西方哲学概览”、“古代文学概览”等都是他爱选的课。
阿弥把他的这种喜好告诉萱儿，萱儿评价说：“所以你适合搞广告啊，我们老师说广告人了解信息要‘�