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炉。”
烟田里，烟叶植株已经长到一人来高。大家边走边谈时，一家人忽然从烟叶的掩盖中站了起来，他们手里拿着刚刚打下的烟叶。技术员上去跟他们搭讪，询问收获情况。文静看到一个正在打烟叶的小男孩，关切地问：“弟弟你没上学吗？”
“放学了！”小男孩说完害羞地弯下腰，继续干他的活。他很有规律地将每一棵上两到三片叶子掰下，整齐地码在垄上。那种垄，正如技术员所说，是为了保湿所设的；也为了更好地排水，因为每两条垄之间，就是一条沟。
文静已经下到田里，学着小弟弟的样子，帮助他打叶片。Coco也放下背包，走了过去；但很快又走了回来，举起手向姜灿撇嘴—手上已经变成黑而且黏的模样。
农户忙说：“脏到你的手了，姑娘，这个黏手的！”
技术员说：“烟叶多浆汁，开始是乳白色，见空气就变为黑色，很黏的。”
那边农户掐了一把烟花，走过来送给Coco，Coco再也不敢拿，躲到一边。阿弥接过了这束花，像喇叭花一样的骨朵，粉红中透着鲜红，花朵不茂盛，但很是娇艳。人们从不问玫瑰和牡丹孕育了什么，却对她们倍加钟爱。这种花孕育了大部分男人的口中消遣，却几乎没有人见过它的样子！
技术员应姜灿的提议，热情讲解了烟叶的苗期栽培。首先是大棚育苗，烟草幼苗对温度要求高；此外烟叶籽变种很厉害，大棚育苗所用的籽由烟草公司统一提供，不能用自家产的籽。接下来是移栽，移栽环节，对于农户重要的是垄地；这种“垄”能提供一种独特的排水而又保墒的作用，所以大家看到的烟田跟其他作物的田地面貌是不一样的。在烟苗生长的过程中，松土、施肥、浇水样样不能少；长到了一定的高度，还特别需要打顶—将早开的花顶剪掉，农户送给Coco的那些花是应该掐掉的。这个时节，烟叶已经可以打叶了，一般底下的一两片叶子去除不要，当第三、四片叶子由青色渐转为略带黄色时要及时打叶，迟了不行、早了也不好！打叶的时间比较长，一株烟上的十几片叶子，中间偏下部的叶子又大又好……
在技术员的介绍中，远处的炊烟袅袅升起，农户一家不得不停止手中的活计。天色已经暗了下来，在烟叶丛中干活，光线已经不够，农户边将烟叶装担，边向大家介绍他可以预见的收成。阿弥不记得他收成是多少担，投入的多少钱，但记得他说准备留一些烟叶给自己抽。四川很多地方的农民仍然在抽一种叫做“叶子烟”的土产晒叶，这是一种类似于雪茄的东西。部分人还没有扔掉旱烟袋、水烟袋。这些吸烟方式一方面可以作为贫穷的标记，另一方面也可以认为是传统烟草文化的保留。那个烟农说：“还是自己种的烟抽起来有劲。”目送烟农一家人向着炊烟远去， 姜灿他们也准备打道回府。烟田里，一列列、一行行的烟株像列队的士兵，骄傲地为他们送行。
在回旅馆的车上，文静说到对烟农一家“夫唱妇随”生活的向往。
Coco问：“为什么不叫做‘妇唱夫随’？”
她们并没有由此引发争论，却提出了一个亘古的难题。社会学家曾经发表权威论断说，男女在生活中的不同地位，首先取决于性关系上的主动和被动地位。毫无疑问，男子由于在性生活中占有主动地位，所以将这种主动转化成为日常生活中的支配地位；而女子的被动角色，带来了思想上、行为方式上的被动倾向。人类学家还从男女的身体结构来进一步论证，男人的身体强壮、有爆发力，更适宜从事开拓性的生产活动；而女性的身体更适宜从事要求精细的活动。所以通常有“男主外，女主内”的性别分工，似乎有着自然选择的合理性。但社会发展的方向常常是与传统的合理性背离的。如今主要以脑力劳动为主的时代，女权主义者当然会怀疑，女人究竟是什么样的角色？ Coco这样的白领丽人，更会联系远古曾有过的母系氏族社会，结合实际，推而广之地设问：“既然男人只是在体力上强于女人，那么男人惟一应该多干的就是体力活！而且，有关性问题上的主被动地位，根本就是旷世奇谈—女人为什么不可以主动？”
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第五章 呼（3）
阿弥讥讽Coco道：“你是新潮女性，自我中心的新潮女性；当然可以‘妇唱夫随’的！”
Coco来劲道：“新潮女性只是知道跟你们男人争罢了，传统女性只会忍气吞声。刚才那两口子不是平等地下地干活吗？”
这话倒是把大家问住了。姜灿打圆场说：“阿弥呀，到了这里，你是说不过她们的。为什么呢？因为这个地方是女人的势力范围。这里有一个叫‘泸沽湖’的地方，是个代表，那里就是母系氏族社会，男人根本不算什么，甚至连当爸爸的权利都没有！女人随时可以把男人炒掉！”语惊四座，甚至连发动机的转动也几乎停止，周围安静得不行。
文静见大家没反应过来，补充说：“就是的，泸沽湖是个漂亮的地方，我听说好久了。那里没有通常讲的婚姻，情人之间来往很自由、松散，形成了一种叫做走婚制的婚姻形式。好像很不可思议哦！”
姜灿进一步说：“在那里，情人之间互称‘阿夏’。这种统称能够回避一个问题，就是男女间的交往是完全保密的，朋友、家人是不知道对方的，有的甚至连本人都不知道对方！”
阿弥忍不住笑了出来：“你瞎扯吧，骗谁呢？那样的话，肯定乱套了。要是两个男人同时到一个女人那里，或者两个女人同时爱上一个男人，一定少不了打架斗殴的事情。”
姜灿继续神秘兮兮地说：“没有，不会出问题。通常的约会是这样进行的：男女在路上、田地间、集市上相遇，互有好感了，可能会有一个山上对歌、树下交谈、互赠信物的过程，事情就算定了下来；也可能完全没有过程，只是相互间的眼神就约定的事。找到对象后，对男方最重要的事情，就是一定要搞清楚女方的住处。天黑时分，男方举着火把开始行动—走婚的规则是男方走到女方家哈—这跟通常说女人‘嫁’给男人不一样。男人进了‘阿夏’的房子后，会将自己的鞋子挂在门楹上，这是一种占领的警示。人们尊重这种走婚制度，所以不会出现乱子的。”
Coco已经被神秘的故事吸引，放弃了女权主义言论，追问道：“他们不追求惟一吗？水中的鸳鸯也有很大的选择权利，它们都要追求惟一的！”
阿弥说：“我觉得这个问题幼稚，真正的惟一只能是一种追求，可能有的人只当作一种向往。”
文静说：“好像‘阿夏’之间的关系都是蛮固定的，他们也要养小孩的。”
姜灿说：“对的。他们也要养很多小孩，不过是在娘家养；舅舅成了履行父亲职责的人。当然，长期的社会适应，让每一个男人都可能是舅舅，而且做好了当舅舅的准备。”
Coco说：“这样很好，夫妻间就会少一些柴米油盐的枯燥争吵！只享受爱情。”
姜灿说：“不过苦了舅舅了。”
阿弥叫嚣道：“对，还是男人扛大梁！”
Coco被转移的注意力又回来了：“要注意哦，这里扛大梁的男人不是男女关系中的男人，而是女人的亲人—应该属于女人的资源吧！”
文静俏皮地对Coco说：“这里的方式值得推广，哈！”
两个女人结成了战时同盟；所幸的是车转眼就到了旅馆，论战无终而止。
晚饭也被简单地对付了。姜灿吩咐说明天的任务是早起，到山上去看烤烟的环节。大家赶着回房间“洗洗睡了”。
阿弥由于睡觉择床的关系翻来覆去睡不着，那边姜灿早已响起了鼾声。好不容易，阿弥恍恍惚惚地睡了过去，却掉入无尽的梦乡……
文静在一间洁白的小木屋中编织花篮，屋外是遍地鲜花；阿弥试探着走进屋里，文静迎面一个浅浅的笑。阿弥发现后面有人尾随进来，而且文静并不是冲自己微笑，因为她起身迎向后面的那个人，正是姜灿。阿弥怀疑自己走错了房间，回头朝着另一间木头原色的木屋走去，Coco正在屋内跳舞，有很多人在为她的舞蹈打着节拍。阿弥的到来，让Coco无比兴奋，舞步也显得轻快起来。但Coco倒向了另一个人的怀中，阿弥看清了那个人就是姜灿。阿弥开始愤怒地与姜灿理论：为什么我来“走婚”，你却要跟我抢？