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协还是在处理完南北会谈之后亲自过问，于楚王府召开幕僚会，让张鲁和管宁、邴原带着讲义要略前来，进行一轮审核。
按照刘协的意思，令张鲁担任道教教主，提倡老子原宗道义结合民间传说，首尊黄帝为道教之先，尊老子为道教之祖，但却避开庄子不谈，刻意淡化庄子的避世主张，避免与儒家入世学说发生冲突。
刘协打算将对现在还较有影响魏伯阳的丹经学说和《周易参同契》视为邪论，将炼丹学视为道教的殊途，这样一来将对整个东汉影响巨大的张道陵都形成了一种批驳，张鲁非常不愿意接受这个说法，毕竟张道陵是其祖父，而他能拥有今天这样的地位也是拜其所赐。
胡昭采取折中的办法，将炼丹学视为殊途的同时，尊张道陵为丹学之父，重新整顿丹学，同时让张机暂时放弃在百家讲坛上进行金丹对人多有害处的论证，转述上古金丹多为天赐，非人为，后世所炼丹药为玄丹，只可用于丹学研学。
这次张鲁倒同意了，实际上在襄阳学士圈落中，从刘协到荀彧，从司马徴到年轻学子，从张机到襄阳医学院都广宣丹药不利身体的言论，上层既然不喜欢丹学，下面的学子医师自然经常依靠当众验证丹药有毒对自己进行攻击，靠此博位，几个郡医官都是因此脱颖而出。
从丹药的主材金、铅、汞到辅材的害处都有过几次大规模的讨论，从刘协尊医开始，张鲁的日子就不那么舒服了，每天都有年轻的医师跑到侯府前闹事。
刘协继续做了一个折中的说法，除了说张陵的丹药为上古仙丹之外，将五斗米道教所炼丹药悉数销毁，由张机新近开创的用于滋阴补阳的六味地黄丸等医家丹药代替，试图将丹学和医术相结合，用医道的丹药填充原有的丹学，只是要剥夺张机开创六味地黄丸的功绩，还好目前知道的人并不多，而张机则淡淡的说：“殿下赐臣侯爵之位，令天下医者敢自称医师，厚恩与天下医者，今日殿下欲让首创六位地黄丸之名让与张天师，此乃借天师之名改丹学之实，使之有利于天下苍生，功莫大焉，臣窃喜之！”
刘协知道他确实不在乎名利，感其淡泊名利，只求利民，遂令楚王府亲造四轮紫绢六马同拉的百乘车厚赐之。整个楚地能够乘坐这种马车的，至今也只有皇甫嵩和新近松开汉中军权的丁原两人而已，连荀彧、张昭这样的重臣所乘者也不过四马同拉的十乘车，令张机感激不已。
刘协屡次与人说，他能够有今天，起始之时，靠的只是卢植、皇甫嵩和丁原三人而已，故卢公劳碌而亡，令自己倍感自责，绝不可以再辜负皇甫嵩和丁原，不可让他们过于劳累，老则安享晚年，接受楚地百姓的敬仰。与此同时，刘协则出手将他们二人的军权收到自己手中，加强军权的控制。
在百家讲坛开坛之前，张机能够得到百乘车的厚赐，令楚地百官羡慕不已，而在刘协任内，亦不敢再怀疑医师的地位。
道教的新定位将是决定儒、法、道三家平衡共治的策略能否实现的关键，刘协和胡昭等人，谁也不敢怠慢。
汉 初 ， 文 景 之 世 ， 窦 太 后 好 黄 老 之 学 与 相 国 曹 参 实 行 以 黄 老 之 术 （ 黄 帝 老 子 的 学 说 ） 治 国 ， 省 刑 薄， 与 民 休 息 ， 民 皆 便 之 ， 国 以 大 治 ， 老 子 学 说 於 汉 初 见 其 大 效 ， 足 见 其 非 徒 托 空 言 之 流 。
故以黄老之说治世，也确实为可取，但要融儒、法、道三家平衡共治，则必须避开三家冲突的地方。
老子有言：古 之 善 为 道 者 ， 非 以 明 民 ， 将 以 愚 之 。 民 之 难 治 ， 以 其 智 多 ， 故 以 智 治 国 ， 谓 之 贼 ； 不 以 智 治 国 ， 国 之 福 。
这和儒家的愚民学说，颇为雷同，皆取意权民于轻赋，治民于少识。
而这里也是刘协不太喜欢的地方，但也不能突破，毕竟百姓掌握知识过多，确实不容易控制。
对老子退而求其次的避世思想，即与儒家力求救世的上进心态采取折中处理，讲究民当自求善，而学士则应将报国救天下为己任，将百姓和知识分子分开，避开汉朝以来两家争论最多的地方。
对老子哲学思想的取舍，则完全吸纳，尤其是对于道的诠释：有 物 混 成 ， 先 天 地 生 ， 寂 兮 寥 兮 ， 独 立 不 改 ， 周 行 不 殆 ， 可 以 为 天 下 母 ； 吾 不 知 其 名 ， 字 之 曰 道 ， 强 为 之 名 曰 大 ， 大 曰 逝 ， 逝 曰 远 ， 远 曰 反 ， 故 道 大 ， 天 大 ， 地 大 ， 人 亦 大 ， 域 中 有 四 大 ， 而 人 居 其 一 焉 。 人 法 地 ， 地 法 天 ， 天 法 道 ， 道 法 自 然 。
让张鲁进行诠释的时候，着重落实在这里和无为的细致解释，即人 以 地 为 法 则 ， 地 以 天 为 法 则 ， 天 以 道 为 法 则 ， 而 道 是 依 照 自 然 的 法 则 而 存 在 的 。 人应该遵从 自 然 去 随道而行 ， 自 然 是 无 限 大 的 ， 没 有 人 为 思 想 或 行 为 存 在 其 间 的 ， 人要把 损 害 身 心 的 坏 思 想 或 行 为 去 掉 ， 那 就 是 「 无 为 」 ， 能 够 无 为 ， 心 与 自 然 是 万 能 的 ， 无 所 不 为 的 ， 那 就 是 无 不 为 ， 也 就 是 自 然 所 表 现 的 道。
通过这种诠释，告诉百姓和学士们，世界存在着无数的道，人必须遵守道的约束，不要做违规道的法则的事情，同时对法家的律与策视为人的道，而要这种道成立，必须承载着地之道的皇帝来认可，只要皇帝认可的律策就是人之道，人就必须遵守。
但是，人之道是变化的，它不是从一不变，在变化追寻新的平衡，这就于法家学说的法不考古亦不鉴今的学说相吻合，避开法道相争之处。而天之道和地之道却是永恒不变的，只是人们不能完全认识，学士们要去认识他们，发现这些道，用以支持新的人之道诞生，让人之道更符合天地之道的要求，实现天地人的谐和。
对于修身养性的原则，采纳老子说的：虚 其 心 ， 实 其 腹 ， 弱 其 志 ， 强 其 骨 。 常 使 名 无 欲 ， 使 夫 智 者 所 不 敢 为 也 ； 为 无 为 ， 则 无 不 治 （ 为 ）。
虚 其 心 ，所 以 人要受 道，要客 观 研 究 自 然 ；实 其 腹 ，所 以 要充 实 所 要 学 的 事 物；弱 其 志 ，所 以 从 理 而 无 所 撄，不 受 无 理 事 物 影 响；强 其 骨，所 以 要自 立 而 干 实事 ，要 身 体 强 健 可 以 任 事 。
老子对军事是排斥的，这点却是刘协坚决不允许的，故在老子关于军事的论证一律采取抹杀的行为，将《老子》与此相关的部分进行修改，在兵家思想中融入道家思想，取其为兵道，承认兵道为卫国之本。
刘协要求新的道教必须宣扬：国之盛，源于农之稳健，求于商之厚利，依兵道之强盛，兵道之盛在于威震欲有为之临国，擅动兵者为有为，擅威者为无为，令四海皆归无为，乃地之道；民之健，源于农之薄赋、求于医之防患，依于弓马武道。
PS：老子的无为被很多后人认知错了，老子的无为是指不做违背道的事情，或许我们可以这么解释，不要去破坏自然的和谐就是无为，而不是简单的避世，只是老子之后的庄子过分强调避世，使人们忽略真正的无为。所以要实现儒、法、道三家共存，庄子的思想必须首先从道家中剔除，虽然庄子的思想也有非常多的闪光点，但确实不适合推广用于治国，实际上历代当政者推广道教都首先把庄子的思想偷偷排除掉，他那种无政府主义确实很要命。
要求张鲁在讲坛上将国家强盛和百姓安康联系在一起，先有国之盛，后有民之安康；先有兵之强，后有国之盛；先有民之健，后有兵之强；先有道之昌，后有民之健。
张鲁并不愿意完全按照刘协的意思来说话，但命悬于其手，且能够光复道教，与儒家和法家相互共融是最好的办法，也只好对原先讲义做了修改，完全按照刘协的意思来办。
用胡昭的话来说，新的道教更像是一种回归，将五行学说和仙家道派、丹药长生之说都去除掉，回归老子最初的道家思想，以修身无为治国的核心思想奠定其根基。对汉初的黄老道和东汉的五斗米教都做了漠视处理，将这些愚民之说视为邪说，将整个道家思想复归最初的起始状态。
对于长生不老之类的话，刘协严格进行禁止，让道教既尊老子为祖，就当奉老子之道