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1。注之以爱
热爱学生是教书育人的前提，没有爱就没有教育。爱学校胜过爱家庭，
爱学生甚于爱子女，这是我的行为准则，也是我能够取得成绩的主要原因。
世界上绝大多数人都是爱自己的母亲的，因为母亲和子女有天然的骨肉
之情，在子女身上倾注了深厚的“母爱”。作为教师，在长期的教学和班主
任生活中，和学生建立了亲如骨肉的感情，并能较自觉地把学生和祖国的前
途、民族的命运联系起来，克服某些母亲的溺爱，使“师爱”高于母爱。
对学生深厚的爱，首先是把自己的全部身心都倾注在教育事业上，千方
百计地备好课、教好课，最大限度地满足学生“求知”的欲望。其次，对学
生要诚挚和蔼，苦口婆心。课余时间，要常和学生一起活动，了解他们的个
性、爱好，倾听他们的心声，关心他们的疾苦。北京“九中”是解放初在承
恩寺果菜园的基地上建起来的，校舍简陋。一出教室，常常是漫天风雾，满
眼黄沙，环境艰苦。我便在教室前开辟花圃，精心种植各类花木。许多同学
经常主动帮忙。经过师生共同劳动，校园的环境大为改观，师生之间感情融
洽，学生学习的积极性也高了。
八二届有位边远农村的女生考入我班，视力不好而无钱配眼镜，影响学
习生活，我便带她进城验光配镜，送她一副精致的近视镜。还有一位远郊区
① 以上均引自《共产党宣言》。
男同学，身体很弱，影响学习，我便给他买了半年的麦乳精，直至康复。八
一、八二、八四届各有一位同学精神严重不正常，且家长中各有一位精神病
史患者，我每晚家访，与家长配合，药物治疗与精神治疗相结合，使这三位
同学终于痊愈，以上五位同学，都考上了大学，走上了工作岗位。
精诚所至，金石为开。我从学习上、思想上、生活上对学生全面关心，
赢得了学生的信赖。学生也更加喜欢听我的课，更加容易接受我所宣扬的观
点和所称道的人物，思想教育容易达到预期的效果。师爱，打开了教书育人
的通渠大道。
2。启之以智
列宁有一个著名的观点，认为只有用人类全部的知识武装起来，才能成
为共产主义者。这是非常深刻的见解，道出了德育与智育的血肉关系。没有
高层次高质量的智育，便没有高层次高质量的德育，德育必须寓于智育之中。
历史知识本身就充满着爱国主义，充满着高尚的道德情操，历史唯物主
义也是从无数历史事实中抽象出来的规律性的认识。抽出了历史知识也就抽
去了思想内涵。而且历史知识有血有肉，具体生动，最易为青少年所接受，
这就决定了历史教学要寓思想教育于历史知识的传授之中，而不能作空洞的
说教。注重历史知识的传授，是启之以智的含义之一。
智育不仅包括传授知识，还应包括发展学生智力，这是启之以智的含义
之二。
历史知识本身非常丰富，在有限的时间内不可能传授很多知识。教师在
考虑运用历史知识进行思想教育时，要遵循两项原则。一是依据教材的原则。
不能海阔天空，漫无边际的乱扯一气，而是认真发掘教材的思想性。二是针
对性原则。思想教育的内涵非常丰富，应当全面进行，不可偏废。但思想教育
又要解决实际思想问题，特别是要针对某些社会不良倾向和学生们中间存在
的问题，有的放矢，对教材的某些部分加以强调或作适当的延伸和补充，使
之收到实效，而不能平均使用力量。
这几年，社会上刮起一股“向钱看”、“高消费”的歪风。一些人捞钱
不择手段，贪污、受贿、偷税漏税、投机倒把、囤积居奇、坑蒙拐骗，甚至
杀人越货；一切讲究高档、进口、豪华、新潮，甚而花天酒地，纸醉金迷，
腐朽糜烂。这股歪风对青少年的影响也很大。因而，在历史课中加强艰苦奋
斗、勤俭朴素、公而忘私、为政清廉的教育，实是刻不容缓。所以，我在讲
“大禹治水”时，不但讲他采用了疏导的方法，制服洪水，造福于民；而且
讲了他在外治水十多年，三过家门而不入的公而忘私精神；并根据《韩非子·五
蠹》中所说的：“禹之王天下也，身执耒臿，以为民先，股无完肤，胫不生
毛，虽臣虏之劳，不苦于此矣。”讲述了他艰苦奋斗的精神，赞扬大禹是我
国古代战天斗地、公而忘私、为民造福的大英雄。在讲春秋末期“吴越争霸”
时，突出了越王勾践会稽兵败失国后，身受奇辱，经过十年生聚，十年教训，
终于灭吴雪耻的忍辱负重、奋发图强精神。在讲“文景之治”时，强调了汉
文帝的节俭，使得汉政府在减免田租的情况下，仍然国用充足，府库余财，
为汉武帝时的强大打下了坚实的基础，使汉朝得以开疆拓土，长治久安。并
对比秦始皇的奢侈腐化，大兴土木，横征暴敛，导致二世而亡。在讲汉武帝
反击匈奴的战争时，除表彰卫青、霍去病长驱万里的英雄业绩外，还补充了
汉武帝想为霍去病大造府第，而霍去病却以“匈奴未灭，无以家为”相辞谢，
表现了先国后家的品德，为后世所称道。在讲东汉大科学家张衡时，引用了
他说过的一段话：“不患位之不尊，而患德之不崇；不耻禄之不伙，而耻智
之不博。”张衡正因为不追求地位和待遇，而潜心于道德的修养和学术的研
修，才得以成就为世界文化名人。在讲东晋南北朝的士族制度时，深刻揭露
了士族子弟倚仗门第特权，四体不勤，不学无术，腐朽堕落的寄生虫生活和
必然没落的历史命运，告诫学生切不可堕落成为新的士族子弟。在讲“岳飞
抗金”时，补充了岳飞对宋高宗说过的文官不爱钱，武将不惜死，天下可以
太平，以及他清廉自持的史实。讲于谦保卫北京时，补充引用了他的《石灰
吟》：“千锤万击出深山，烈火焚烧若等闲；粉骨碎身全不惜，要留青白在
人间。”和他的《咏煤炭》：“但愿苍生俱饱暖，不惜辛苦出山林。”讲述
了他的清廉事迹。在讲中国近现代史时，如讲到井冈山的斗争，二万五千里
长征，东北抗日联军的斗争，南方八省游击战争，抗日根据地克服1941—1942
年的困难等史实时，都强调了中国共产党艰苦奋斗的光荣传统，并与国民党
统治区的贪污腐败，搜刮民财，民生凋敝，民怨沸腾，民变蜂起相对照。还
有很多事例，这里不一一列举。总之，通过无数活生生的史实，使学生真正
懂得“历览前朝国与家，成由勤俭败由奢”这个颠扑不破的真理。懂得艰苦
奋斗，勤俭建国的必要。懂得勤俭清廉，是高尚的美德；而骄奢淫逸，大则
亡党亡国，小则毁家毁身，是万恶之源。我坚持这样做，效果还是很好的。
青少年思想很不成熟，在社会不良影响面前，容易随波逐流，误入歧途。
教师应该对他们进行明辨是非、坚持真理的教育。历史上这种事例很多，要
很好发掘运用。如“范缜和神灭论”就是很好的材料。在讲这一课题时，我
采用步步深入的方法，分三个层次讲述。
首先，从当时的历史背景中突出范缜绝不同流合污的可贵品格。佛教在
南北朝时，广泛流行。南朝一些皇帝，甚至“舍身佛寺”。王公大臣，无不
佞佛。统治者耗费大量田地金钱，大建佛寺，供养僧尼。所谓“南朝四百八
十寺，多少楼台烟雨中”，就是当时的真实写照。南朝的崇佛政策极大地毒
化了人民精神，加重了人民负担。就在全国佞佛的乌烟瘴气之中，范缜以一
介书生，挺身而出，极力反对佛教。这种精神是难能可贵的。
第二，范缜之所以能做到这一点，主要是他通过学习钻研，继承了荀况、
王充等人的朴素唯物主义的光辉思想，对佛教的“神不灭论”的蛊惑宣传，
能够识其谬误；对精神与肉体的关系，有实事求是的认识。所以他才能提出
《神灭论》的著名观点：“形者神之质，神者形之用。神之于形，犹利之于
刃；未闻刃灭而利存，岂容形亡而神在哉。”有了这样正确的认识，才能在
和统治集团的辩论中，所向披靡，而论敌不能挫其锋锐。
最后，范缜不但有正确的观点，而且有高尚的道德情操。当统治者动员
大批王公大臣和所谓的有道高僧对其“围剿”不能奏效之后，便改用高官厚
禄来腐蚀拉拢。当时最有权势的竟陵王萧子良，便派王融去见范缜说：“卿
才