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生：可以从三方面来说明：①动摇了封建正统思想的统治地位，在社会
上掀起一股思想解放的潮流。②这场运动没有同群众运动相结合，
也就不能给灾难深重的中国人指明真正的出路。③对东西方文化的
看法上，存在着绝对肯定或绝对否定，这种偏向一直影响到后来。
师：×××同学说出了书中内容，请坐。在新文化运动前期，中国先进
的知识分子提出民主和科学的口与，提出了打倒孔家店的口号，向
统治中国几千年的封建专制吃人的旧礼教发起猛烈攻击，动摇了封
建正统思想的统治地位，在社会上掀起了一股思想解放的潮流，引
起了强烈的反响，在知识分子中反响更强烈。当时有些知识分子满
脑袋封建思想，对资产阶级文化毫无了解。现在看了《新青年》，
知道世界上还有德赛两先生；知道皇帝是可以打倒的，孔家店也是
可以打倒的。面对这股强大的潮流，有些人受到了震动，开始觉醒，
特别是对知识青年打破封建旧思想的束缚，起了巨大的启蒙作用。
它促使人们追求民主和科学，追求救国救民的真理，加速了中国人
民的觉醒，同时也为马克思主义在中国的传播创造了条件。
师：为什么这场运动没有同群众运动相结合？为什么不能给灾难深重的
中国人民指明真正的出路？请××同学回答。
生：这两种运动好像很难结合。。
师：请坐。这个问题较难回答。我的看法是：前期新文化运动的范围局
限在资产阶级、小资产阶级知识分子中间。广大工农群众缺少文化，
没有可能，也很难了解这方面的内容。当时群众运动矛头所指是北
洋军阀的反动统治。以孙中山为首的资产阶级革命派曾一次次地发
起反对北洋军阀统治的斗争，使用的主要方法是利用一派军阀打击
另一派军阀，很少发动群众参加，最终难免失败。资产阶级政治运
动尚且如此，资产阶级文化运动更难同群众运动相结合了。下面探
讨一下前期新文化运动对东西方文化的看法问题。所谓东西方文化
是指我国的传统文化和西方资产阶级文化。我国传统文化是以儒家
学说为轴心的。对待传统文化必然涉及如何对待儒家学说的问题。
新文化运动时对儒家学说持绝对否定的态度，实际上是对传统文化
持绝对否定的态度。另一方面则对西方文化持绝对肯定的态度。这
种对东西方文化持绝对肯定和绝对否定的偏向，确实影响到后来，
至今有时仍可看到它的影响。事实上，传统文化里的某些封建性糟
粕是应当剔除的，应当批判的，但传统文化也是历史发展的产物，
有着合理的、可继承的一面。当然，继承是批判地继承。只有批判
地继承，才有创新和发展。绝对抛弃传统，新文化就成了无根之木，
无源之水，是谈不到创新和发展的。随着历史的发展，传统的东西
必然会表露出保守，甚至反动的一面。如封建礼教就是反动的东西。
说它是吃人的礼教，可说击中了要害。对于这类东西，必须把它打
倒，不如此，所谓新文化也是建立不起来的。对于西方文化，从林
则徐、魏源到曾国藩、李鸿章到康有为、孙中山都想向它学习，结
果都没成功。新文化运动时想全面仿效西方文化，也没成功。新文
化运动的发起者们，把西方的强大和中国的贫弱，归结为两种不同
文化所致，出于救国热情，他们在对待东西方文化看法上出现偏差
是情有可愿的。但我们不得不说这种看法是片面的，历史已证明在
实践中行不通。对待东西方文化的正确态度应如毛泽东同志所说
的：古为今用，洋为中用。剔除其糟粕，吸收其精华。下面请同学
们看毛泽东同志所写有关这方面内容的两段文字。
＇挂上小黑板＇
对于外国文化，排外主义的方针是错误的，应当尽量吸
收进步的外国文化，以为发展中国新文化的借镜；盲目搬用
的方针也是错误的，应当以中国人民的实际需要为基础，批
判地吸收外国文化。。。对于中国古代文化，同样，既不是
一概排斥，也不是盲目搬用，而是批判地接收它，以利于推
进中国的新文化。
摘自《论联合政府》
中国应该大量吸收外国的进步文化，。。凡属我们今天
用得着的东西，都应该吸收。但是一切外国的东西，如同我
们对于食物一样，必须经过自己的口腔咀嚼和胃肠运动，送
进唾液胃液肠液，把它分解为精华和槽粕两部分，然后排泄
其槽粕，吸收其精华，才能对我们的身体有益，决不能生吞
活剥地毫无批判地吸收。
摘自《新民主主义论》
新文化运动发展到后来，有了新的内容。俄国十月社会主义革命胜利的消息
传来，新文化运动中的一批先进分子，极力宣传十月革命。1918 年，李大钊
接连发表了《法俄革命之比较观》、《庶民的胜利》、《布尔什维主义的胜
利》等文章。请大家打开课本，读一下《庶民的胜利》中的一段文字。＇生读＇
十月革命以后，许多报刊杂志发表文章称赞俄国革命或介绍马克思主义、社
会主义。传播马克思主义成为这一时期新文化运动的主要内容。为什么当时
的思想界对十月革命反响如此强烈，对马克思主义传播如此热情呢？到“五
四”运动前夕，我国无产阶级已达200 多万人。工人罢工次数不断增加，规
模越来越大。我国无产阶级发展、壮大、成熟，使得传播社会主义、马克思
主义有了坚实的阶级基础。另外在新文化运动中的先进知识分子，他们具有
赤诚的爱国之心，从十月革命的胜利中，看到了本民族解放之路。于是他们
从向西方文化学习转向俄国学习，向马克思主义学习，并积极向群众宣传马
克思主义，这样也引起了他们自身世界观的转变，陈独秀、李大钊等一批激
进民主主义者逐步转变为具有初步共产主义思想的知识分子。为了扩大宣传
马克思主义，李大钊等在北京创办了《每周评论》。1919 年，《每周评论》
登载了《共产党宣言》的一段译文。从此，中国的先进分子，用马克思主义
为精神武器，教育和组织人民，将革命推进到一个新时期，揭开了中国革命
从旧民主主义革命转变为新民主主义革命的历史新篇章。
历史教学面面观
○陈毓秀
陈毓秀 1925 年生，江苏苏州人。先后就读于南京中央大学、苏州教育
学院，1951 年毕业于江苏文教学院历史研究班。1943 年开始在苏州省立女子
中学等校任教，1954 年调北京28 中学，直至1988 年退休。曾任北京市社会
科学各科联合委员会委员、历史学会理事、中小学历史教学研究会理事、北
京市西城区七、八、九届人民代表。多次获北京市及西城区先进工作者、劳
动模范、优秀园丁等称号。1986 年评为特级教师。论著有《寓爱国主义教育
于历史知识的传授之中》、《以教材为依据，备好历史课》等数十篇，专著
有《怎样教好历史课》。参加编写、审阅中学历史教科书、教师教学用书、
学生知识性历史读物等。
历史教学面面观
一、我的教学生涯
我这一生，始终生活在教和学之中。先是当学生，后来当教师。当了教
师也仍是在教中学，在学中教，我和教学结下了不解之缘。
（一）梦牵魂系
在我还没有走上讲台，成为一名教师的时候，我并不甘心情愿当教师。
在我的心目中，教师只是一种文化搬运工，把前人的知识传递给后人，没有
多大出息。而且，燃烧自己，照亮别人，未免太委屈了自己。
也许是由于我曾经受过一点师范教育的缘故，也许是由于我既然当了教
师，便鞭策自己“一定要让学生喜欢我上的课”，当我走上讲台，成了一名
中学教师之后，一开始就受到了学生的欢迎。课堂上一双双明亮的眸子注视
着我，一个个闪着智慧的发言呼应着我，我能从学生的眼神、脸部表情，以
及课堂气氛中搜集到反馈信息：这堂课成功了！教师和学生是心心相印的，
学生的兴奋和激动，反过来又会使教师更加兴奋和激动——世界上有什么能
比得上讲完一堂成功的课更令人激动的吗？在这种激动的心情中，也许包含
了一种经过艰辛耕耘以后的丰收季节的兴奋，也许还含有一种对青年学子的
母亲般的爱心，或者，是一种对人类的未来、祖国的事业的接班人茁壮成长
的喜悦？
渐渐