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【原文】
38·10禹、益并治洪水，禹主治水，益主记异物，海外山表，无远不至，以所闻见作《山海经》。非禹、益不能行远，《山海》不造。然则《山海》之造，见物博也，董仲舒睹重常之鸟（1），刘子政晓贰负之尸（2），皆见《山海经》，故能立二事之说。使禹、益行地不远，不能作《山海经》；董、刘不读《山海经》，不能定二疑。实沉、臺台（3），子产博物（4），故能言之。龙见绛郊（5），蔡墨晓占（6），故能御之（7）。父兄在千里之外，且死，遗教戒之书。子弟贤者，求索观读，服臆不舍，重先敬长，谨慎之也。不肖者轻慢佚忽，无原察之意。古圣先贤遗后人文字，其重非徒父兄之书也，或观读采取（8），或弃捐不录（9），二者之相高下也，行路之人，皆能论之，况辩照然否者（10），不能别之乎？
【注释】
（1）睹：见。这里是认识的意思。重常之鸟：也作“■■鸟”，一种怪鸟。据说汉武帝时，有人献了一只鸟，无人认识，拿各种食物喂鸟，鸟不肯吃，只有东方朔根据《山海经》的记载，叫出鸟的名字，说出它吃的食物。王充这里说“董仲舒睹重常之鸟”，人名与刘歆上《山海经》奏不同，可能是另有所本或误记。
（2）刘子政：参见13·5注（10）。贰（èr二）负：传说是尧的大臣，因杀人犯罪，被尧捆起双手，戴上脚镣，囚禁在疏属山上。据说汉宣帝时，有人发现山洞里有一具双手反绑的尸体，无人认识，只有刘向根据《山海经》的记载，说它是贰负的尸体。参见《山海经》书首载刘歆上《山海经》奏。（3）实沉：星次名。大致相当于二十八宿的觜、参两宿，以参星为标志星。这里指传说中主管参宿的神。臺台：即“臺骀”，传说中的汾水神。
（4）子产博物：《左传·昭公元年》记载，子产去看生病的晋平公。有大臣问他：“据说晋平公的病是实沉、臺台在作祟，请问这是些什么神呢？”子产立刻说：“实沉是参宿神，臺台是汾水神。”
（5）见：同“现”。绛：春秋时晋国都城，在今山西省曲沃县西北。
（6）蔡墨：参见22·8注（2）。
（7）事参见《左传·昭公二十九年》。
（8）采取：这里是领会的意思。
（9）录：采取。这里是接受的意思。
（10）辩：通“辨”。
【译文】
禹和伯益共同治理洪水，禹主持治水，伯益负责记与一般不同的东西，海外山外，没有远的地方没到过，就把所见所闻写成了《山海经》。不是禹和伯益就不能走那么远，《山海经》也就写不出来了，这样看来，《山海经》能写出来，是伯益见过的东西广博的缘故。董仲舒认识重常鸟，刘子政知道贰负的尸骨，都是他们看过《山海经》，所以才能立刻说出这二件事来。假使禹和伯益走的地方不远，就不能够写出《山海经》；假使董仲舒和刘子政没有读过《山海经》，也不能解决这二个疑难问题。实沉与臺台，由于子产知道的东西多，所以能回答是参宿神与汾水神。龙出现在绛的野外，蔡墨通晓占卜，所以说能饲养它。父亲和兄长在千里以外，快要死了，留下教诲的遗书。儿子贤的，就会要来读，并存在胸中，不肯忘记，尊重先人敬重兄长，所以把它看得非常郑重其事；儿子不贤的，就会随随便便，漫不经心，没有体会了解父兄遗嘱的心思。古代圣贤遗留给后人的文字，它们的重要不只是父亲兄长的遗嘱可比。有的人能够认真阅读并领会遗嘱的内容，但却有人抛在一边，不予接受，二者之间的好歹，路上的行人，都能评论出来，何况那些能分清是非的人，还不能区别它们吗？
【原文】
38·11孔子病，商瞿卜期日中（1）。孔子曰：“取书来，比至日中何事乎？”圣人之好学也，且死不休，念在经书，不以临死之故，弃忘道艺，其为百世之圣，师法祖修，盖不虚矣。自孔子以下，至汉之际，有才能之称者，非有饱食终日无所用心也，不说五经则读书传。书传文大，难以备之（2）。卜卦占射凶吉，皆文、武之道，昔有商瞿能占爻卦，末有东方朔、翼少君能达占射覆（3）。道虽小，亦圣人之术也，曾又不知。
【注释】
（1）商瞿：字子木。春秋时鲁国人。孔子学生，善占卜。
（2）之：根据文意，疑是“知”同音而误。下文“曾又不知”与此相应为文，可证。
（3）翼少君：翼奉，字少君。汉时下邳（今江苏省睢宁县西北）人。好律历阴阳之占。汉元帝时，官至谏议大夫。射覆：古代的一种游戏，猜预先盖好的东西。
【译文】
孔子病重，商瞿占卜死期是中午。孔子说：“拿书来，不然到中午有什么事情可干呢？”圣人好学，快要死了都不休息，还惦念着经书，没有因为快死的缘故，而舍弃忘掉经学，他真算得上世世代代的圣人，被大家效法和学习，大概不假。从孔子以下，到汉朝的时候，有才能值得称颂的人，没有一个是整天吃饱了而不用心干事的，不是在讲说五经就是在阅读各种书籍。各种书籍内容庞大，很难全面掌握。用卜卦占卜来推测凶吉，都是周文王、周武王用过的办法，从前有商瞿能算卦，后代有东方朔、翼少君能通晓占卜射覆。这种办法虽是小伎，但也是圣人的方术，现在人却连这个都不懂。
【原文】
38·12人生禀五常之性，好道乐学，故辨于物。今则不然，饱食快饮，虑深求卧，腹为饭坑，肠为酒囊，是则物也。倮虫三百，人为之长（1）。天地之性，人为贵（2），贵其识知也。今闭暗脂塞，无所好欲，与三百倮虫何以异，而谓之为长而贵之乎（3）？
【注释】
（1）参见《大戴礼记·易本命》。
（2）参见《孝经·圣治章》。
（3）上“而”字通“能”。
【译文】
人生来就承受了仁、义、礼、智、信五常本性，喜爱道义乐于学习，所以区别于其他动物，现在却不是这样，要吃得饱，喝得痛快，稍用心思就想睡觉，肚子成了饭坑，肠子成了酒袋，这就成了一般动物。没有羽毛鳞甲的三百六十种动物，人是它们的首领。天地间有生命的东西，人最为宝贵，宝贵在人懂得求知。如今愚昧无知，对学习没有一点爱好和要求，跟三百六十种没有羽毛鳞甲的动物有什么区别呢？能说他们是无羽毛鳞甲动物的首领而尊贵他们吗？
【原文】
38·13诸夏之人所以贵于夷狄者（1），以其通仁义之文，知古今之学也。如徒作其胸中之知以取衣食（2），经历年月，白首没齿，终无晓知，夷狄之次也（3）。观夫蜘蛛之经丝以罔飞虫也（4），人之用作（5），安能过之？任胸中之知，舞权利之诈，以取富寿之乐，无古今之学，蜘蛛之类也。含血之虫，无饿死之患，皆能以知求索饮食也。
【注释】
（1）诸夏：指住在中原的民族。夷狄：指住在边远地区的民族。
（2）作：根据文意，疑是“任”字之误。下文“任胸中之知”，可证。任：凭借。知：通“智”。
（3）次：行列。这里是同类的意思。
（4）罔：同“网”，网罗。
（5）作：根据文意，疑是“诈”字形近而误。下文“舞权利之诈”，即承此文，可一证。《太平御览》卷九四八引《论衡》文作“诈”，可二证。
【译文】
中原地区的人所以比边远地区的人尊贵，是因为他们懂得仁义的规矩，知道古今的学问。如果仅仅凭借他们自身先天的智慧来谋取衣食，经过若干岁月，白头终生，最后没有了智慧，就和边远地区的人同类。看了蜘蛛织网来捕捉飞虫，那么人使用的欺骗手段怎么能超过它呢？凭借自身先天的智慧，玩弄权利去欺骗，以得到富贵长寿的快乐，没有古今的学问，这跟蜘蛛同类，有血动物，没有饿死的忧虑，都能用自身的智慧来寻找到食物。
【原文】
38·14人不通者，亦能自供，仕官为吏，亦得高官，将相长吏，犹吾大夫高子也（1