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六合：上、下、东、西、南、北。
钧：通“均”。
【译文】
君王像对待自己的父亲一样侍奉天，像对待自己的母亲一样侍奉地，根据人间侍奉父母的事例来类推，所以也就有了对天地的祭祀。祭祀山川以下诸神，用意在于报答它们的功劳。根据活人有功劳就获得奖赏的道理，鬼神有了功劳也应祭祀它们。山中涌出云雨来滋润万物，六方游神居处在六合之间，辅助天地的变化，君王尊重它们而祭祀它们，所以称为六宗。祭祀社稷神是为了报答它们生育万物的功劳。祭祀社神是报答它生育万物，祭祀谷神是报答它生育五谷。进行五祀，是报答门神、户神、井神、灶神、室中霤神的功劳，门、户是人们出入的地方，井、灶是供人饮食的处所，中霤是人依托和居住的地方，五种神的功劳相等，所以都应当祭祀它们。
【原文】
77·4周弃曰，“少昊有四叔，曰重，曰该，曰修，曰熙，实能金大木反。使重为句芒，该为蓐收，修及熙为玄冥，世不失职，遂济穷桑（11），此其三祀也（12）。颛顼氏有子曰犁，为祝融（13）；共工氏有子曰句龙（14），为后土（15），此其二祀也。后土为社。稷，田正也（16）。有烈山氏之子曰柱（17），为稷，自夏以上祀之。周弃亦为稷（18），自商以来祀之（19）。”《礼》曰：“烈山氏之有天下也，其子曰柱，能殖百谷。夏之衰也，周弃继之，故祀以为稷。共工氏之霸九州也，其子曰后土，能平九土（20），故祀以为社（21）。”
【注释】
周弃：据章录杨校宋本应作“传或”。
少昊（hào号）：传说中的上古帝王，黄帝之子，金天氏。四叔：指子孙四人。重：人名。传说当过木官（木正）。
该：人名。传说当过金官（金正）。
修：人名。传说当过水官（水正）。
熙：人名。传说他接替“修”当过水官。
大木反：据《左传·昭公二十九年》当作“木及水”。
句（gōu勾）芒：即木正。
蓐（rù入）收：即金正。
玄冥：即水正。
（11）穷桑：古地名，传说在今山东曲阜北，少昊在此地登位。这里指少昊。
（12）三祀：指报答木正、金正、水正功劳的祭祀。
（13）祝融：即火官（火正）。
（14）共工氏：参见31·1注。句（gōu勾）龙：人名。
（15）后土：即土官（土正）。
（16）田正：田官。
（17）烈山氏：一作厉山氏，即炎帝。参见8·6注。一说炎帝即神农氏。参见19·13注。柱：人名。
（18）弃：即后稷。参见1·3注。
（19）自商以来祀之：传说商汤灭夏后，废除夏所祀的谷神柱，立弃为谷神。引文参见《左传·昭公二十九年》。
（20）九土：九州的土地，即全国的土地。
（21）引文参见《礼记·祭法》。
【译文】
有的传上说：“少昊有子孙四人，名叫重、该、修、熙，他们确实能管理金、木和水。假如重任句芒，该任蓐收，修和熙任玄冥，世代不变它们的职位，于是完成了少昊传下来的功业，这就是报答木正、金正、水正功劳的祭祀。颛顼氏有个儿子叫犁，当火官；共工氏有个儿子叫句龙，当土官，这就是报答火正、土正功劳的祭祀。后土是社神。后稷是田官。有烈山氏的儿子叫柱，是谷神，夏朝以前一直都祭祀他。周弃也是谷神，从商朝以来一直都祭祀他。《礼记》说：“烈山氏拥有天下，他的儿子叫柱，能种植百谷。夏朝衰落，周弃接替了柱，所以把他当谷神来祭祀。共工氏称霸九州，他的儿子叫后土，能安定九州的土地，所以把他当土地神来祭祀。”
【原文】
77·5传或曰：“炎帝作火，死而为灶。禹劳力天下水，死而为社。”《礼》曰：“王为群姓立七祀，曰司命，曰中臁还牛还校惶├鳎换В辉睢Ｖ詈钗⑽屐耄凰久恢徐‘，曰国门，曰国行，曰公厉。大夫立三祀，曰族厉，曰门，曰行。適士立二祀（11），曰门，曰行。庶人立一祀，或立户，或立灶（12）。”社稷、五祀之祭，未有所定，皆为思其德，不忘其功也。中心爱之，故饮食之。爱鬼神者祭祀之。自禹兴修社、稷祀后稷（13），其后绝废。
【注释】
炎帝：参见8·6注。
灶：指灶神。
引文参见《淮南子·泛论训》。
司命：掌管人生死的神。
臁壕荨独窦恰ぜ婪ā酚ψ鳌办C”。形近致误。
国门：指城门神。
国行：指路神。
泰厉：指没有后嗣的帝王的鬼魂。据说这种鬼无所归依，常祸害人，所以单独祭它。公厉：指没有后嗣的诸侯的鬼魂。
族厉：指没有后嗣的大夫的鬼魂。
（11）商：通“嫡”。適士：士的嫡长子一支世代为“士”。称“適士”。
（12）引文参见《礼记·祭法》。
（13）兴：兴起，指治洪水有功。修：整治。这里指举行祭祀。
【译文】
有的传说：“炎帝造火，死了就成灶神。禹历尽辛苦治理天下水患，死了就成土地神。”《礼记》说：“帝王为百姓规定了七种祭祀，祭司命、中霤、国门、国行、泰厉、户、灶。诸侯为封国规定了五种祭祀，祭司命，中霤、国门、国行、公厉。大夫规定了三种祭祀，祭族厉、门、行。適士规定了两种祭祀，祭门、行。庶人规定了一种祭祀，或祭户神，或祭灶神。”对社稷、五祀的祭祀，没有具体的规定，都是为了思念它们的功德，不忘记它们的功劳。心中思慕鬼神，因此供给鬼神吃喝。思慕鬼神的人就祭祀它们。自从夏禹兴建社坛、稷坛祭祀后稷，其后这些祭祀就全都废除了。
【原文】
77·6高皇帝四年，诏天下祭灵星；七年，使天下祭社稷。灵星之祭，祭水旱也，于礼旧名曰雩。雩之礼，为民祈谷雨，祈谷实也。春求实，一岁再祀，盖重谷也。春以二月，秋以八月。故《论语》曰：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”暮春，四月也。周之四月，正岁二月也。二月之时，龙星始出，故传曰（11）：“龙见而雩（12）。”龙星见时，岁已启蛰，而雩（13）。
【注释】
高皇帝四年：即汉高祖四年，公元前203年。据《汉书·郊祀志》、《后汉书·郊祀志》，高祖立灵星祠为八年事。
祭灵星：杜佑《通典》：“周制，仲秋之月，祭灵星于国之东南。东南祭之，就岁星之位也。岁星为星之始，最尊，故就其位。王者所以复祭灵星者，为民祈时，以种五谷，故报其功也。”王充认为灵星指传说中主管农业的龙星（大火星），祭灵星是为了祈求丰收。祭水旱：意即由于干旱，祭灵星以求雨。
春求实：据递修本当作“春求雨，秋求实”。
冠者：指成年人。古代男子二十周岁行加冠礼，表示已成年。
沂：沂水，源出山东邹县东北，西流经曲阜城南，西入泗河。
舞雩：舞雩台。古代祭天求雨的场所。
引文参见《论语·先进》。王充对这段话的详细解释见本书《明雩篇》。正岁：指夏历。正岁二月：周朝以夏历的十一月为正月，所以周历的四月即夏历的二月。龙星始出：龙星初见。指大火星在春季黄昏时的初次出现，古代以此作为农事季节的重要标志。
（11）传：指《左传》。
（12）龙：指龙星。引文参见《左传·恒公五年》。
（13）孙诒让说，此文有讹。“蛰”字下脱“故又曰启蛰”五字。文当为：故又曰：“启蛰而雩。”启蛰：惊蛰，二十四节气之一。
【译文】
汉高祖四年，诏令天下祭祀灵星；七年，又令天下祭祀土地神和谷神。
对灵星的祭祀是由于天旱而求雨，照礼来说这种祭祀的旧名称叫雩。举行雩祭之礼，是为老百姓祈求降下滋润谷物的雨水，祈求谷物有好收成。春天祈求降雨，秋天祈求有收成，一年祭祀两次，这是由于重视谷物的缘故。春天在二月里祭祀，秋天在八月里祭祀。所以《论语》上说：“暮春时节，春天的衣服已经做好穿上了，相约五六个成年人，六七个小孩，在沂水里洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌走回来。”暮春时节，是四月份。周历的四月是夏历的二月。二月的时候，龙星初次出现，所以《左传》上说：“龙星出现就