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【原文】
81·13尧老求禅，四岳举舜。尧曰：“我其试哉！”说《尚书》曰：“试者，用也；我其用之为天子也。”文为天子也。文又曰：“‘女于时，观厥刑于二女。’观者，观尔虞舜于天下，不谓尧自观之也。”若此者，高大尧、舜，以为圣人相见已审，不须观试，精耀相炤，旷然相信。又曰：“‘四门穆穆，入于大麓，烈风雷雨不迷。’言大麓，三公之位也，居一公之位，大总录二公之事，众多并吉，若疾风大雨。”夫圣人才高，未必相知也。圣成事（11），舜难知佞，使皋陶陈知人之法（12）。佞难知，圣亦难别。尧之才，犹舜之知也。舜知佞，尧知圣。尧闻舜贤，四岳举之，心知其奇，而未必知其能，故言：“我其试我（13）！”试之于职，妻以二女，观其夫妇之法，职治修而不废，夫道正而不僻。复令人庶之野（14），而观其圣，逢烈风疾雨，终不迷惑。尧乃知其圣，授以天下。夫文言“观”、“试”，观试其才也。说家以为譬喻增饰，使事失正是，诚而不存（15）；曲折失意，使伪说传而不绝。造说之传，失之久矣。后生精者，苟欲明经（16），不原实，而原之者，亦校古随旧，重是之文，以为说证。经之传不可从，五经皆多失实之说。《尚书》、《春秋》行事成文，较著可见，故颇独论。
【注释】
禅：禅让，指古代君王让位给别人。
其：相当于“姑且”。以上事参见《尚书·尧典》。
据文例“说《尚书》”下疑脱“者”字。
女：把女儿嫁给人。时：通“是”。此，指舜。
厥：其，他的。刑：通“型”。示范，法则。二女：尧的两个女儿娥皇、女英。引文参见《尚书·尧典》。
尔：段玉裁说，“观尔”乃“观示”之误。
炤：同“照”。
穆穆：形容恭敬的样子。
引文参见《尚书·舜典》。
三公：参见8·6注。这里泛指辅佐天子的最高官吏。
（11）圣：据文意，疑为衍文。“成事”二字总领下文，本书常用语。
（12）皋陶：参见1·3注。
（13）据上文例，后“我”字当作“哉”。
（14）人庶：据本书《吉验篇》“尧使舜入大麓之野”，当为“入大麓”。
（15）诚：疑为“灭（■），”字形误。
（16）明经：会解释儒家经书。在汉代，“明经”是当官的一条捷径。
【译文】
尧年老了，寻求能够继承帝位的人，四岳推举舜来继位。尧说：“我姑且试一试看！”解释《尚书》的人却说：“试，就是用的意思；我姑且用他当天子。”《尚书》的文字记载是尧要舜试做天子。《尚书》的记载又说：“‘我要把女儿嫁给舜，从我的两个女儿那里观察他治家的情况。’所谓观察，是把虞舜放在天下人的面前让大家来观察，不是说尧自己观察他。”这样说的目的，是为了使尧、舜的形象更加高大，认为圣人互相认识已经很清楚了，不须观察试用，就像很明亮的光互相照耀一样，很坦然地相互信任。《尚书》上又说：“‘四方来朝的宾客都肃然恭敬，又让舜担任守山林的官，即使在烈风雷雨中他也不会迷误。’解释经书的人说大麓，指的是三公的位置。处在一公的位置上，却总揽另外二公的事务，事务虽多，都处理得很好，就像在疾风大雷雨中不迷误一样。”圣人的才智高，未必就互相了解。已有的事例是，舜难以识别佞人，让皋陶陈述识别人的方法。佞人难于看清，圣人也难以识别。尧的才能，如同舜的智慧一样。舜识别佞人的能力，就如同尧识别圣人的能力一个样。尧听说舜是贤人，四岳推举他，心里知道他很杰出，而不一定了解他治理国家的才能，所以说：“我姑且试一试看！”在职责上测试他，把女儿嫁给他，观察他处理夫妻关系的方法，职事治理得很好而没有荒废，夫道正而不邪。又让他进入深山老林，从而观察他圣明之处，遇上烈风疾雨，他始终不会迷惑。尧才知道他圣明，把天下传授给他。《尚书》上用的字是“观”字和“试”字，是说观试舜的才能。解释《尚书》的人把它们当作比喻和渲染的字，使得事情失去了真相，灭绝而不复遗存；事实被歪曲而失去原意，使得不真实的解释久传而不断绝。那些编造的解释的流传，使事情的真相迷失很久了。后辈精明的人，只是想能够解释经书，根本不考察史实，既使是想考察根本的人，也只是用古人的说法来对照，追随陈旧的解释罢了，重复这类文字，把它当作解释的根据。解释经书的文字不可相信，五经中多有失实的说法。从《尚书》、《春秋》中已有的事例和现存的文字，明显地可以见到，因此单对它们略微作一番评论。
书解篇第八二
【题解】
本篇着重对儒家经籍以外的诸子百家的著述进行辩解。“书”即是指这类著述，因为通篇采用对答的形式，故取名《书解》。
汉代提倡尊孔读经，用天人感应、谶纬迷信解说儒家经书以宣扬君权神授的儒生倍受朝廷器重，他们的学说被立为官学，不少人因此爬上博士高位。而对现实有所指责的作者及其著述，因为“失经传之实，违圣人质”而被斥为“于世无补”的“玉屑”，其前车之鉴就是“身下秦狱”的韩非。那些“远圣从后复重为者”的著述，被说成是不可“采用而施行”的“妄”作。王充指出，世儒说经都是“虚说”，而文儒“卓绝不循”的著作才是“实篇”。“书亦为本，经亦为末，末失事实，本得道质”。“知屋漏者在宇下，知政失者在草野，知经误者在诸子”。他强调“后人复作，犹前人之造”，“文义与经相薄”，决不能以儒家经书的是非为是非，“使言非五经，虽是不见听”。
对创作问题，王充反对“积闲暇之思”，主张面对现实，“感伪起妄，源流气烝”，认为“问事弥多而见弥博”，即是说社会是创作的源泉。
王充把五经和诸子的位置颠倒过来，在五经立为官学的情况下，这是极为大胆的。他借古喻今，为“后人复作”鸣不平，更是对汉代官学的挑战。
【原文】
82·1或曰：“士之论高，何必以文？”
【注释】
文：这里指文采。
【译文】
有人说：“士人的议论高明，为什么一定要依靠借助文采呢？”
【原文】
82·2答曰：“夫人有文质乃成。物有华而不实，有实而不华者。《易》曰：“圣人之情见乎辞。”出口为言，集扎为文，文辞施设，实情敷烈。夫文德，世服也。空书为文，实行为德，著之于衣为服。故曰：德弥盛者文弥缛，德弥彰者人弥明。大人德扩，其文炳；小人德炽，其文斑。官尊而文繁，德高而文积。华而睆者，大夫之箦（11），曾子寝疾（12），命元起易（13）。由此言之，衣服以品贤，贤以文为差。愚杰不别，须文以立折。非唯于人，物亦咸然。龙鳞有文，于蛇为神；凤羽五色，于鸟为君；虎猛，毛汀觯�14）；龟知（15），背负文。四者体不质，于物为圣贤。且夫山无林，则为土山；地无毛，则为泻土（16）；人无文，则为仆人（17）。土山无麋鹿，泻土无五谷，人无文德不为圣贤。上天多文而后土多理（18），二气协和，圣贤禀受，法象本类（19），故多文彩。瑞应符命（20），莫非文者。晋唐叔虞（21），鲁成季友（22），惠公夫人号曰仲子（23），生而怪奇，文在其手。张良当贵（24），出与神会，老父授书，卒封留侯（25）。河神，故出图；洛灵，故出书。竹帛所记怪奇之物（26），不出潢洿（27）。物以文为表，人以文为基。棘子成欲弥文（28），子贡讥之。谓文不足奇者，子成之徒也。
【注释】
答曰：“王充的回答。”以下“答曰”均同。
文：文华、辞采。质：朴实。
华：同“花”。
引文参见《周易·系辞下》。
扎：同“札”。古代书写用的竹简、木简。
敷：布，陈列。烈：通“列”。罗列。敷烈：充分表达出来，显现。
文