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集或选集，对历代文人的众多别集暂只译一种作为尝试。
这套丛书以具有中等以上文化程度的广大读者为对象，不仅从前言到注释及译文均吸收了历代学者呕心沥血的研究成果，而且均附有业已精校的原文，在强调通俗性的同时，也重视学术性与资料性，可以说是我国古籍整理事业的一种新的尝试。
我们相信，这套丛书的问世，对传播中华民族优秀的传统文化，提高全国人民的自信心和自豪感，从而振奋精神去加快我国现代化建设的步伐，将起到应有的作用。
贵州人民出版社文史编辑室1990年9月
逢遇篇第一
【题解】
这是一篇解释仕宦遭遇的文章。作者解释了为什么才能低下、操行恶劣的人能受到君主赏识重用，而才高行洁的人却被轻视排斥的社会现象。
王充通过对历史人物的分析，指出一个人能否做官，官阶的高低，并不凭他才能的大小，品德的好坏，而要看他能否投合君主、长官个人的好恶和利益。只要能投合，即使是“窃簪之臣”、“鸡鸣之客”，也可以飞黄腾达；即使毫无才能，单凭“形佳骨娴，皮媚色称”，也能受宠。因此，他进一步指出，“处尊居显，未必贤”而“位卑在下，未必愚”。对一个人不能单凭被重用就吹棒，不被重用就诋毁。
【原文】
1·1操行有常贤，仕宦无常遇（1）。贤不贤，才也（2）；遇不遇，时也；才高行洁，不可保以必尊贵；能薄操浊（3），不可保以必卑贱。或高才洁行（4），不遇，退在下流（5）；薄能浊操，遇，在众上；世各自有以取士（6），士亦各自得以进（7）。进在遇，退在不遇。处尊居显，未必贤，遇也；位卑在下，未必愚，不遇也。故遇，或抱洿行（8），尊于桀之朝（9）；不遇，或持洁节，卑于尧之廷（10）。所以遇不遇非一也：或时贤而辅恶（11）；或以大才从于小才；或俱大才，道有清浊；或无道德，而以技合；或无技能，而以色幸。
【注释】
（1）仕宦：做官。遇：遇合，遇到赏识。
（2）才：才能。这里指才能和操行。
（3）薄：微，少。浊：浑浊。这里指操行恶劣。
（4）或：有的人。
（5）退：疑衍文。“不遇，在下流”与下文“遇，在众上”对文，可证。下流：地位低下。
（6）士：这里泛指封建社会的读书人。
（7）进：升。指当官或被重用。
（8）抱：持有。洿（w＆屋）：同“污”。
（9）桀（ji6杰）：夏朝最后一个君主。名履癸。传说残暴荒淫。后被商汤击败，出奔南方而死。
（10）尧：传说中陶唐氏部落酋长，炎黄联盟首领。名放勋，史称唐尧。
（11）贤：这里指贤臣。恶：这里指残暴君主。
【译文】
操行，有一贯优良的；而做官，却没有总是被赏识和重用的。人品好不好，是才能和操行问题；而被不被重用，是时运问题。才能高超操行高尚，不可能保证一定就会尊贵；才能低下操行恶劣，也不可能就必定要卑贱。有人才能超群，操行高尚，不被赏识，居于低下的地位；而有人才能低下，操行恶劣，却被重用，地位在众人之上。不同时代各自有用来选拔“士”的标准，而“士”也各有猎取功名的途径。升迁在于受到赏识，落第在于不受赏识。处于尊贵显赫地位，未必贤能，只不过受到重用；地位卑贱低下，未必愚笨，只不过不被赏识。所以只要被赏识，操行恶劣的，也会在夏桀的朝廷上受到尊重；不被赏识，虽有高尚节操，在尧的朝廷上也会位处卑贱。因此，被赏识重用还是遭厌恶斥退，原因是各种各样的：有的是贤臣却辅佐了暴君；有的是臣子才大却要服从于才小的君主；有的是臣与君都有大才，而道德却有清浊高低之分；有的是虽没有道德，却以一技之长投合了君意；有的是连一技之长都没有，而是仗着姿色受到宠爱。
【原文】
1·2伍员、帛喜（1），俱事夫差（2），帛喜尊重，伍员诛死（3），此异操而同主也。或操同而主异，亦有遇不遇，伊尹、箕子是也（4）。伊尹、箕子才俱也，伊尹为相，箕子为奴，伊尹遇成汤（5），箕子遇商纣也（6）。夫以贤事贤君，君欲为治，臣以贤才辅之，趋舍偶合，其遇固宜（7）。以贤事恶君，君不欲为治，臣以忠行佐之，操志乖忤（8），不遇固宜。
【注释】
（1）伍员（y＊n云）：伍子胥（？～公元前484年），春秋末楚国人，因父兄被楚平王杀害逃往吴国而为吴国大夫。曾率吴兵攻破楚都，将楚平王尸体挖出来鞭笞三百。吴王夫差打败越国后，越王求和，伍子胥进谏不从。夫差相信帛喜谗言，逼迫他自杀。帛喜（p！匹）：即伯嚭，春秋末楚国人，吴国太宰。吴王打败越国，越王使人行贿帛喜，帛喜向吴王进谗言，求和成。后来越灭吴，帛喜以不忠被杀。
（2）夫差：春秋末吴国君主，越灭吴后自杀。公元前495～前473年在位。
（3）以上参见《史记·伍子胥列传》。
（4）伊尹：商初大臣。名伊，尹是官名。一说名挚。传说是商汤王妻子有莘氏女的陪嫁奴隶。汤用为“小臣”，后任以国政，辅助汤王灭夏，被尊为阿衡（宰相）。箕子：名胥余，商代贵族，官太师，封于箕地，称为“箕子”。因规劝纣王，纣王不听，装疯为奴，后被囚禁。参见《史记·殷本纪》、《史记·宋微子世家》。
（5）成汤：卜辞作“唐”。又称“汤”、“成唐”，原名履天乙，卜辞作太乙，高祖乙。子姓。商朝的开国君主。
（6）纣：名辛，商朝最后一个君主。曾东征东夷，得到大批俘虏。后生活腐化，实行暴政，杀死比干、梅伯，囚禁周文王。周武王会合西南各族攻商，在牧野（今河南省淇县西南）之战中，因“前徒倒戈”，他兵败自焚。历代视其为暴君，故称为“纣”（残暴的意思）。
（7）固：本来。宜：应当。
（8）乖：违背，不和。忤（w＊五）：抵触。
【译文】
伍员、帛喜一起事奉夫差，帛喜受到尊重，而伍员却被处死，这就是不同操行的人事奉同一个君主。有的才能操行都相同，却因事奉的君主各异，有被赏识重用的，有遭厌恶斥退的，伊尹和箕子就是这样。伊尹和箕子才能相同，伊尹做了国相，箕子却沦为奴隶，这是因为伊尹遇到的是成唐，而箕子却碰上了商纣。贤臣事奉贤君，君主想把国家治理好，贤臣以自己超群的才智辅佐他，由于追求和厌弃恰好一致，他们受到赏识重用理所当然。贤臣事奉恶君，君主不想把国家治理好，贤臣虽尽心竭力去辅助他，终因操行和志向相反，不受赏识重用也理所当然。
【原文】
1·3或以贤圣之臣，遭欲为治之君，而终有不遇，孔子、孟轲是也（1）。孔子绝粮陈、蔡（2），孟轲困于齐、梁（3），非时君主不用善也，才下知浅（4），不能用大才也。夫能御骥騄者（5），必王良也（6）；能臣禹、稷、皋陶者（7），必尧、舜也。御百里之手，而以调千里之足（8），必有摧衡折轭之患（9）；有接具臣之才（10），而以御大臣之知，必有闭心塞意之变（11）。故至言弃捐（12），圣贤距逆（13），非憎圣贤，不甘至言也（14）。圣贤务高，至言难行也。夫以大才干小才（15），小才不能受，不遇固宜。
【注释】
（1）孔子（公元前551～前479年）：名丘，字仲尼。春秋时鲁国陬（＃u邹）邑（今山东省曲阜县东南）人。是春秋末期思想家、政治家、教育家，儒家的创始者。祖上是宋国贵族。小时候，家“贫且贱”，长大后，做过“委吏”（司会计）和“乘田”（管畜牧）等事。学无常师，相传曾问礼于老聃，学乐于苌弘，学琴于师襄。聚徒讲学，从事政治活动。五十岁时，由鲁国中都宰升任司寇，摄行相事。后周游宋、卫、陈、蔡、齐、楚等国，始终不被重用。晚年致力教育，整理《诗经》、《尚书》等古代文献，并把鲁国史官所记的《春秋》加以删修，成为我国第一部编年体的历史著作。自汉朝以后，孔子学说成为两千余年来我国文化的正统，影响极大，一直把他尊为圣人。其主要言论收集在《论语》一书中。孟轲（约公元前372～前289年）：字子舆。邹（今山东省邹县东南）人。战国时思想家、政治家、教育家。受业于子思的门人。历游齐、宋